1

동포에게 고하는 글

갑자논설(甲子論說)

고국에 계신 부모와 형제 자매들이여, 나는 자모를 떠난 어린아이가 그 자모를 그리워하는 것처럼 고국을 그리워합니다. 얼마 전에 고국으로부터 온 어떤 자매의 편지를 읽다가 “선생님 왜 더디 돌아옵니까. 고국의 산천 초목까지도 당신이 빨리 돌아옴을 기다립니다.”하는 한 구절을 읽을 때에도 비상한 느낌이 격발되었습니다. 더욱이 이 때는 여러분 부모와 형제자매들이 비애와 고통을 받는 때이라, 고국을 향하여 일어나는 생각을 스스로 억제하기 어렵습니다. 여러분이 하시는 일을 직접으로 보고 여러분이 하시는 말씀을 직접으로 듣고자 하오며 또 나의 품은 뜻을 여러분께 직접으로 고할 것도 많습니다. 그러나 아직은 돌아갈 수가 없습니다. 내가 일찍 눈물로써 고국을 하직하고 떠나 왔거니와, 다시 웃음 속에서 고국 강산을 대할 기회가 오기 전에는 결코 돌아가기를 원하지 않습니다.

그런데 나는 여러분께 대하여 간접으로라도 고통 중에서 슬퍼하시는 것을 위로하는 말씀과 그와 같은 간난 주에서도 ‘선한 일’을 지어 가심에 대하여 치사하는 말씀도 드리고자 하며, 또는 우리의 장래를 위하여 묻기도 하고 고하기도 하고 싶으나 기회가 없었고, 마침 우리의 공공적 기관인 <동아일보>가 출현된 뒤에 글월로써 여러분께 말씀을 전할 뜻이 많았으나 내 마음에 있는 뜻을 써 보내더라도 여러분께 전달되지 못할 염려가 있으므로 아직껏 아무 말씀도 못하였습니다. 그러나 지금에는 하고 싶은 뜻을 참지 못하여 전달될 만한 한도 안에 말씀으로 몇 가지를 들어 묻고 고합니다.

비관적인가 낙관적인가

묻노니 여러분은 우리 전도 희망에 대하여 비관을 품으셨습니까, 낙관을 품으셨습니까. 여러분이 만일 비관을 품으셨다면 무엇 때문이며 또한 낙관을 품었으면 무엇 때문입니까. 시세와 경우를 표준함입니까. 나는 생각하기를 성공과 실패가 먼저 목적 여하에 있다고 합니다.

우리가 세운 목적이 그른 것이면 언제든지 실패할 것이요, 우리가 세운 목적이 옳은 것이면 언제든지 성공할 것입니다. 그런즉 우리가 세운 목적이 옳은 줄로 확실히 믿으면 조금도 비관은 없을 것이요 낙관할 것입니다. 이 세상의 역사를 의지하여 살피면 그른 목적을 세운 자가 일시일시 잠시적으로 성공은 있으나 결국은 실패하고야 말고, 이와 반대로 옳은 목적을 세운 자가 일시일시로 잠시적 실패는 있으나 결국은 성공하고야 맙니다.

그러나 옳은 목적을 세운 사람이 실패하였다면 그 실패한 큰 원인은 자기가 세운 목적을 향하고 나가다가 어떠한 장애와 곤란이 생길 때에 그 목적에 대한 낙관이 없고 비관을 가진 것에 있는 것이외다. 목적에 대한 비관이라 함은 곧 그 세운 목적이 무너졌다 함이외다. 자기가 세운 옳은 목적에 대하여 일시일시로 어떠한 실패와 장해가 오더라도 조금도 그 목적의 성공을 의심치 않고 낙관적으로 끝까지 붙들고 나아가는 자는 확실히 성공합니다. 이것은 인류의 역사를 바로 보는 자는 누구든지 다 알 만한 것이외다. 그런데 이에 대하여 여러분께 고할 말씀은 옳은 일을 성공하려면 간단 없는 옳은 일을 하여야 되고 옳은 일을 하려면 옳은 사람이 되어야 할 것을 깊이 생각하자 함이외다. 돌아보건대 우리가 왜 이 지경에 처하였는가. 우리가 마땅히 행할 옳은 일을 행치 아니한 결과로 원치 않는 이 지경에 처하였습니다.

지금이라도 우리가 우리는 옳은 목적을 세웠거니 하고 그 목적을 이룸에 합당한 옳은 일을 지성으로 지어 나가지 않으면 그 목적을 세웠다 하는 것이 실지가 아니요 허위로 세운 것이기 때문에 실패할 것입니다.

옳은 일을 지성으로 지어 나가는 사람은 곧 옳은 사람이어야 합니다. 그러므로 내가 나를 스스로 경계하고 여러분 형제 자매에게 간절히 원하는 바는 옛날과 같이 옳은 일을 짓지 못할 만한 옳지 못한 사람의 지위에서 떠나서 옳은 일을 지을 만한 옳은 사람의 자격을 가지기에 먼저 노력할 것입니다. 지금 우리가 우리의 희망점을 향하고 나아가도 당시의 시세와 경우가 매우 곤란하다고 할 만합니다마는 밝히 살펴보면 우리 앞에 있는 시세와 경우는 그리 곤란한 것도 아니외다. 그러나 나는 이 시세와 경우를 큰 문제로 삼지 않고 다만 우리 무리가 일제 분발하여 의로운 자의 자격으로 의로운 목적을 굳게 세우고 의로운 일을 꾸준히 지어 나가면 성공이 있을 줄 확실히 믿기 때문에, 비관은 없고 낙관  뿐입니다.

우리 동포 중에 열 사람 스무 사람이라도 진정한 의로운 자의 정신으로 목적을 향하고 나아가면 장래 천 사람 만 사람이 같은 정신으로 같이 나아가질 것을 믿습니다.

우리 민족 사회에 대하여 불평시하는가 측은시하는가

묻노니 여러분은 우리 사회 현상에 대하여 불평시합니까 측은시합니까. 이것이 한번 물어 볼 만하고 생각할 만한 문제입니다.

내가 살피기까지는 우리 사람들은 각각 우리 사회에 대하여 불평시하는 태도가 날로 높아 갑니다. 이것이 우리의 큰 위험이라고 생각합니다. 지금 조선 사회 현상은 불평해 볼 만한 것이 많은 것이 사실입니다. 우리 사람 중에 중학 이상 정도 되는 급이 있는 이들은 불평시하는 말이 더욱 많습니다. 지식 정도가 높아가므로 관찰력이 밝아져서 오늘 우리 사회의 더러운 것과 악한 것과 부족한 것의 여러 가지를 전보다 더 밝히 보므로 불평시하는 마음이 많기 쉽습니다. 그런데 이것은 매우 위험합니다. 불평시하는 그 결과가 자기 민중을 무시하고 배척하게 됩니다. 그 민중이 각각 그 민중을 배척하면 멸족의 화를 벗을 수 없습니다. 그러므로 매우 위험하다고 함이외다.

그런즉 우리는 사회에 대하여 불평시하는 생각이 동하는 순간에 측은시하는 방향으로 돌려야 되겠습니다. 어떻게 못나고 어떻게 악하고 어떻게 실패한 자를 보더라도 그것을 측은시하게 되면 건질 마음이 생기고 도와 줄 마음이 생기어 민중을 위하여 희생적으로 노력할 열정이 더욱 생깁니다. 어느 민족이든지 그 민중이 각각 그 민중을 붙들어 주고 도와 주고 건져 줄 생각이 진정으로 발하면 그 민중은 건져지고야 맙니다.

여러분이시여! 우리가 우리 민족은 불평시할 만한 민족인데 우리가 억지로 측은시하고 함인가, 아닙니다.

자기의 민족이 아무리 못나고 약하고 불미하게 보이더라도 사람의 천연한 정으로 측은시하여질 것은 물론이어니와, 그 밖에 우리는 우리 민족의 경우를 위하여 또한 측은시할 만한 하외다. 지금의 우리 민족이 도덕적으로 지식적으로 여러 가지 처사하는 것이 부족하다 하여 무시하는 이가 있으나 우리의 민족은 근본적으로 무시할 민족이 아닙니다.

우리 민족으로 말하면 아름다운 기질로 아름다운 산천에 생장하여 아름다운 역사의 교화로 살아 온 민족이므로 근본이 우수한 민족입니다. 그런데 오늘 이와 같이 일시 불행한 경우에 처하여진 것은 다만 구미의 문화를 남보다 늦게 수입한 까닭입니다. 일본으로 말하면 구미와 교통하는 ‘아시아’ 첫 어귀에 처하였으므로 구미와 먼저 교통이 되어 우리보다 신문화를 일찍 받게 되었고, 중국으로 말하면 ‘아시아’ 가운데 큰 폭원을 점령하였으므로 구미 각국이 중국과 교통하기를 먼저 주력한 까닭에 또한 신문화를 먼저 받게 되었으나, 오직 우리는 그러한 경우에 처하지 아니하였고 동아의 신문화가 처음으로 오는 당시의 정권을 잡았던 자들이 몽매중에 있었으므로 신문화가 들어옴이 늦어졌습니다. 만일 우리 민족이 일본이나 중국의 구미 문화가 들어올 그 때에 같이 그 신문화를 받았더라면 우리 민족이 일본 민족이나 중국 민족보다 훨씬 나았을 것입니다. 일본 민족은 해도적 성질이 있고 중국 민족은 대륙적 성질이 있는데 우리 민족은 가장 발전하기에 합당한 반도적 성질을 가진 민족입니다.

근본 우수한 지위에 처한 우리 민족으로서 이와 같이 불행한 경우에 처하여 남들이 열등의 민족으로 오해함을 당함에 대하여 스스로 분하고 서로 측은히 여길 수밖에 없습니다. 그런즉 우리의 천연의 정을(중간 미상) 마음과 또는 우리의 경우를 생각하고 불평시하는 마음을 측은시하는 방향으로 돌이켜 상호 부조의 정신이 진발하면 우리 민족의 건져짐이 이에서 시작된다고 합니다.

그러므로 더욱이 우리 청년 남녀에게 대하여 우리 민중을 향하여 노한 눈을 뜨고 저주하는 혀를 놀리지 않고 5년 전에 흐르던 뜨거운 눈물이 계속하여 흐르게 하기를 바랍니다.

당신은 주인입니까

《동광》1926.6

묻노니 여러분이시여, 오늘 대한 사회에 주인되는 이가 얼마나 됩니까. 대한 사람은 물론 다 대한 사회의 주인인데 주인이 얼마나 되는가 하고 묻는 것이 한 이상스러운 말씀과 같습니다. 그러나 대한인이 된 자는 누구든지 명의상 주인은 다 될 것이되 실상 주인다운 주인은 얼마나 되는지 알 수 없습니다. 어느 집이든지 주인이 없으면 그 집이 무너지거나 그렇지 않으면 다른 사람이 그 집을 점령하고, 어느 민족 사회든지 그 사회에 주인이 없으면 그 사회는 망하고 그 민족이 누릴 권리를 딴 사람이 취하게 됩니다. 그러므로 우리는 우리 민족의 장래를 위하여 생각할 때에 먼저 우리 민족 사회에 주인이 있는가 없는가, 있다하면 얼마나 되는가 하는 것을 생각지 아니할 수 없고 살피지 않을 수 없습니다. 나로부터 여러분은 각각 우리의 목적이 이 민족 사회에 참주인인가 아닌가를 물어 볼 필요가 있습니다.

주인이 아니면 여객인데 주인과 여객을 무엇으로 구별할까. 그 민족 사회에 대하여 스스로 책임심이 있는 자는 주인이요 책임심이 없는 자는 여객입니다. 우리가 한때에 우리 민족 사회를 위하여 뜨거운 눈물을 뿌리는 때도 있고 분한 말을 토하는 때도 있고 슬픈 눈물과 분한 말뿐 아니라 우리 민족을 위하여 몸을 위태한 곳에 던진 때도 있다 할지라도 이렇다고 주인인 줄로 자처하면 오해입니다. 지나가는 여객도 남의 집에 참변이 있는 것을 볼 때에 눈물을 흘리거나 분언을 토하거나 그 집의 위급한 것을 구제하기 위하여 투신하는 수도 있습니다. 그러나 그는 주인이 아니요 객인 때문에 한때 그리고 말뿐 그 집에 대한 영원한 책임심은 없습니다. 내가 알고자 하고 또 요구하는 주인은 우리 민족 사회에 대하여 영원한 책임심을 진정으로 가진 주인입니다.

이상 비관인가 낙관인가, 질시하는가 측은시하는가 하는 2언은 우리 현상에 의하여 한번 할 만하다 하여서 말하였거니와, 이 역시 객관적인 여객에게나 대하여서 할 말이지 진정한 주인에게는 못 할 말인 줄 압니다.

그 집안 일이 잘 되어 나가거나 못 되어 나가거나 그 집의 일을 버리지 못하고 그 집 식구가 못났거나 잘났거나 그 식구를 버리지 못하고 자기 자신의 지식과 자본의 능력이 짧거나 길거나 자기의 있는 능력대로 그 집의 형편을 의지하여 그 집이 유지하고 발전할 만한 계획과 방침을 세우고 자기 몸이 죽는 시각까지 그 집을 맡아 가지고 노력하는 자가 참주인입니다. 주인된 자는 자기 집안일이 어려운 경우에 빠질수록 그 집에 대한 염려가 더욱 깊어져서 그 어려운 경우에서 건져 낼 방침을 세우고야 맙니다. 이와 같이 자기 민족 사회가 어떠한 위난과 비운에 처하였든지 자기의 동족이 어떻게 못나고 잘못하든지 자기 민족을 위하여 하던 일이 몇 번 실패하든지, 그 민족 사회의 일을 분초간에라도 버리지 아니하고, 또는 자기 자신의 능력이 족하든지 부족하든지 다만 자기의 지성으로 자기 민족 사회의 처지와 경우를 의지하여 그 민족을 건지어 낼 구체적 방법과 계획을 세우고 그 바침과 계획대로 자기의 몸이 죽는 데까지 노력하는 자가 그 민족 사회의 책임을 중히 알고 일하는 주인이외다. (이하 삭제, 연재금지. 《동광》지에 속재 일부 중복되었으므로 생략함)

내가 고국에 있을 때에 한때 비분 강개한 마음으로 사회를 위하여 일한다는 자선 사업적 일꾼은 많이 보았으나, 영원한 책임을 지고 주인 노릇하는 일꾼은 드물게 보았으며, 도 일종의 처세술로 체면을 차리는 행세거리 일꾼은 있었으나 자기의 민족 사회의 일이 자기의 일인 줄 알고 실지로 일하는 일꾼은 귀하였습니다. 내가 생각하기는 지금 와서는 그 때보다 주인 노릇하는 일꾼이 생긴 줄 압니다. 그러나 아직도 그 수효가 많지 못한 듯합니다. 한 집일이나 한 사회일의 성쇠 흥망이 좋은 방침과 계획을 세우고 못 세우는 데 있고 실제 사업을 잘 진행하고 못 하는 데 있습니다.

그러나 이것도 주인이 있은 뒤에야 문제지 만일 한 집이나 한 사회에 책임을 가진 주인이 없다고 하면 방침이나 사업이나 아무것도 없을 것입니다. 그런즉 어떤 민족 사회의 근본 문제가 주인이 있고 없는 데 있습니다. 여러분은 스스로 살피어 내가 과연 주인이요 나 밖에도 다른 주인이 또한 많다고 하면 다행이거니와 만일에 주인이 없거나 있더라도 수효가 적은 줄로 보시면 다른 일을 하기 전에 내가 스스로 주인의 자격을 찾고 또한 많은 사람으로 하여금 주인의 자격을 갖게 하는 그 일부터 하여야 되겠습니다.

우리가 과거에는 어찌하였든지 이 시간 이 경우에 임하여서는 주인 노릇할 정도 일어날 만하고 자각도 생길 만하다고 믿습니다.

합동과 분리

《동광》1926.5. (창간호)

오늘 우리 대한을 보면 합해야 되겠다 하면서 어찌하여 합하지 아니하고 편당을 짓는가, 왜 싸움만 하는가 하고 서로 원망하고 서로 꾸짖는 소리가 대한 천지에 가득 찼으니, 이것만 보더라도 우리 대한 사람은 합동적이 아니요 분리적인 것을 알 것이요, 또 오늘날 대한 사람은 합동하기를 간절히 기다리는 듯합니다. 합동하면 흥하고 분리하면 망하며 합동하면 살고 분리하면 죽는다, 이 모양으로 합동이 필요하다는 이론도 사석이나 공석이나 신문이나 잡지에 많이 보입니다. 그러므로 대한 사람은 합동해야 된다는 이론은 더 말할 필요가 없다고 생각합니다.

그러면 우리 대한 민족의 개개인은 과연 합동의 필요를 절실하게 깨달았는가―이것이 의문입니다. 남더러 합하지 않는다, 편당만 짓고 싸움만 한다고 원망하고 꾸짖는 그 사람들만 다 모이어서 합동하더라도 적어도 몇 백만 명은 되리라 믿습니다. 그러하거늘 아직도 그러한 단체가 실현된 것이 없는 것은 이상한 일입니다. 아마 아직도 합동을 원하기는 하지마는 합동하고 못 하는 책임을 남에게만 미루고 각각 자신이 합동의 길을 위하여 노력하는 정도까지에는 이르지 못한 듯합니다.

사지와 백체로 이루어진 우리 몸으로서 그 사지와 백체와 분리하면 그 몸이 활동을 못 하기는 고사하고 근본되는 생명까지 끊어집니다. 이와 같이 각개 분자인 인민으로 구성된 민족 사회도 그 각개 분자가 합동하지 못하고 분리하면 바로 그 순간에 그 민족 사회는 근본적으로 사망될 것입니다. 그러므로 각개 분자의 합동력이 없다고 하면 다른 것은 더 말할 여지가 없습니다.

옛날 아메리카 13방 인민들이 자기네의 자유와 독립을 위하여 일하려고 할 때에 양식과 무기와 군대와 여러 가지 준비할 것이 많았습니다. 그러나 먼저 준비해야 할 것은 각 개인의 머리 가운데 합동의 정신을 가짐이었습니다. 그네들은 그것을 먼저 준비해야 될 필요를 깊이 깨달았기 때문에 “합동하면 서고 분리하면 넘어진다” (United we stand, divided we fall)라는 표어를 각 개인이 불렀습니다. 그런즉 우리 무리는 이 합동에 대하여서 주인된 자의 자격으로 책임을 지고 합동의 방법을 연구하며 합동하는 행위를 실천하도록 노력하여야 하겠습니다.

내가 이제 합동에 대하여 말하자면 우리 사회가 과거에 거의 역사적으로 습관적으로 합동이 못 되고 온 원인과 또 현시에 합동이 되지 못하는 모양이며 합동을 하려면 취하여야 할 방법을 들어서 말할 것이 많습니다. 그러나 그것은 너무 길어질 근심이 있으므로 현시 상태에 가장 필요하다고 믿는 몇 가지만 말하려 합니다.

첫째는 전 민족이 공통적으로 같이 희망하고 이행할 만한 조건을 세우는 것입니다. 오늘날 우리가 요구하는 합동은 민족적 감정으로 하는 합동이 아니요 민족적 사업에 대한 합동이외다. 민족적 감정으로 하는 합동은 인류 사회에 폐단을 주는 것이라 하여 깨뜨리어 없이 하려고 하는 이조차 있습니다.

나는 내가 민족적 감정으로 된 합동을 요구하지 아니하고 민족적 사업을 중심으로 하는 합동을 요구한다 함은 민족적 감정을 기초로 이루어진 민족주의가 옳다 옳지 않다 하는 것을 근거로 하는 말이 아니외다. 어느 민족이든지 ‘우리 민족’, ‘우리 민족’ 하고 부를 때에 벌써 민족적 감정을 기초로 한 합동은 천연적 습관적으로 있는 것이니 합동하자, 말자 하고 더 말할 필요가 없고 우리가 요구하고 힘쓸 것은 민족의 공통한 생활과 사업을 위하여 하는 합동이외다.

그런데 ‘일을 위한 합동’은 그 일이 무슨 일이며 그 일을 할 방법이 무엇인가를 분명히 한 후에 생길 것이니, 덮어 놓고 무조건으로 ‘합동하자’, ‘합동하자’하는 것은 아무리 떠들고 부르짖어도 합동의 효과는 얻을 수도 믿을 수도 없을뿐더러 일에 대한 조건이 없이는 합동을 요구할 이유도 발생하지 않겠습니다. 어떤 민족이 합동함에는 그 민족이 공통적으로 이해하는 조건이 선 후에야 된다 함은 세계 각국의 역사와 현재의 실례를 들어서 말할 것이 많습니다마는 우리 민족이 최근에 지낸 경험을 가지고라도 좋은 실례를 삼을 수가 있습니다.

그러면 우리 사람이 합동할 조건이 무엇인가. 그것은 첫째는 목적이요, 둘째는 그 목적을 달하기 위한 방침과 계획이외다. 그런데 우리 민족의 공통한 큰 목적은 이미 세워진 것이니까 이에 대해서는 다시 세우자 말자 할 필요도 없고 오직 남은 것은 그 방침과 계획뿐이니, 이것이야말로 우리의 합동의 공통적 조건이 되고 목표가 되는 것입니다.

그런즉 이 공통적 조건의 방침과 목표를 세우는 근본 방법은 무엇인가. 그것은 우리 대한 사람 각 개인이 머리 속에 방침과 계획을 세움에 있습니다. 이 말은 얼른 생각하면 모순되는 듯합니다. 사람마다 각각 제 방침과 계획을 세워 가지고 각각 제 의견만 주장한다 하면 합동이 되기커녕 더욱 분리가 될 염려가 있지 아니할까 하고 의심하기 쉽지마는 그것은 그렇지 아니합니다. 위에도 말한 바와 같이 민족 사회는 각개 분자인 인민으로 구성된 것이므로 그 인민 각개의 방침과 계획이 모이고 하나가 되어서 비로소 공통적인 방침과 계획, 즉 합동의 목표가 생기는 것은 민족 사회에서는 피치 못할 원칙입니다.

그러므로 각 개인은 이 원칙에 의지하여 자기네 민족과 사회의 현재와 장래를 위하여 참으로 정성껏 연구하여 그 결과를 가장 정직하게 가장 힘 있게 발표할 것입니다. 이 모양으로 각각 의견을 발표하노라면 그것들이 자연 도태와 적자 생존의 우너리에 의지하여 마침내 가장 완전한, 가장 여러 사람의 찬성을 받는 ‘여론’을 이룰 것이니 이 여론이야말로 한 민족의 뜻이요, 소리요, 또 명령이외다.

우리는 자유의 인민이니 결코 노예적이어서는 아니 됩니다. 우리를 명령할 수 있는 것은 오직 각자의 양심과 이성뿐이라야 할 것이니, 결코 어떤 개인이나 어떤 단체에 맹종하여서는 아니 됩니다. 우리는 각각 대한의 주인이기 때문에 내 대한을 어찌할까 하는 문제에 대하여 마치 상받고 일하는 고용꾼 모양으로 자기의 공로를 내세울 필요가 없고 다만 우리의 일인 대한의 일만 잘 되면 그만일 것입니다. 그러므로 각 개인은 각각 자기의 의견을 존중하는 동시에 남의 의견을 존중하여 비록 어떤 의견이 사사로운 감정으로는 자기와 좋지 못한 개인에게서 나온 것이라 하더라도 그 의견이 자기의 민족 사회에 이롭다고만 생각하면 자기가 일찍 생각하였던 의견을 버리고 그 의견을 취하여 자기의 의견을 만들기를 즐겁게 할 것입니다. 다시 말하면 자기가 진정한 주인인 책임심을 가지고 실지로 방침과 계획을 세어 보았던 사람이기 때문에 제 의견 남의 의견을 가릴 것이 없이 제 일에 좋은 의견이면 취하는 것입니다.

그런즉 우리가 만일 합동을 요구하거든 합동을 이룰 만한 조건을 세우기에 먼저 힘을 쓰고 합동을 이룰 만한 조건을 세우려거든 나와 여러분은 서늘한 머리를 가지고 깊은 방이나 산이나 들이나 어디서든지 각각 지성을 다하여 방침과 계획을 세우기를 연구하기를 시작합시다.―내가 대한의 주인이라는 맘으로.

나는 (이 말이 어폐가 있을지 모르거니와) 더욱이 우리 사회 각 계급에 처한 여러분께 대하여 진정한 민족적 방침을 세우는 데 너무 무심하지 말고 추상적 관찰과 추상적 비판을 일삼지 말고 이 앞날의 문제에 대하여 각각 깊이 연구하여 구체적 방침을 세워 가지고 한때에 발표하여 서로 비교한 후에 가장 다수되는 가장 원만한 계획 아래에 일체 복응하여 우리 민중이 한 깃발 밑에 같이 나아가는 것이 하루바삐 실현되기를 간절히 바랍니다.

둘째는 공통적 신용을 세울 것입니다. 이 위에 말하기를 민족적 합동은 공통한 조건을 세움으로 이루어진다고 하였거니와, 그보다 먼저 될 문제는 사회의 각 분자 되는 개인들의 신용입니다.

서로 신용이 없으면 방침이 서로 같더라도 합동될 수가 없고 서로 신용이 없으면 공통한 목적과 방법을 세우기부터 불가능할 것입니다. 그러므로 공통한 방침을 세워 가지고 공통한 진행을 하려면, 즉 합동의 사실을 이루려면 먼저 사회의 신용을 세워야 하겠고 사회의 신용을 세우려면 먼저 각 개인의 신용을 세워야 하겠습니다.

한때 잠시의 여행을 하는 데도 의심스러운 사람과는 동행하기룰 원치 아니합니다. 하물며 한 민족의 위대한 사업을 지어 나가려 할 때에 자기 마음에 의심하는 사람으로 더불어 같이 할 뜻이 없을 것은 면하지 못할 사실입니다. 오늘 우리 민족 사회에 이처럼 합동이 되지 못하고 분리한 상태에 있는 것은 공통한 방침을 세우지 못함과 그 밖에 다른 이유도 많지마는 그 중의 가장 큰 이유는 대한인이 대한인을 서로 믿을 수 없는 것이요, 서로 믿을 수 없게 된 것은 서로 속이기 때문입니다.

지금 우리 사회 중에 누가 무슨 말을 하든지 누가 무슨 글을 쓰든지 그 말과 그 글을 정면으로 듣거나 보지 않고 그 뒤에 무슨 딴 흑막이 있는가 하고 찾으려 합니다. 동지라 친구라 하고 무엇을 같이하기를 간청하더라도 그 간청을 받는 사람은 이것이 또 무슨 협잡이나 아닌가 하고 참마음으로 응하지 아니합니다.

슬프다! 우리 민족의 역사를 돌아보면 우리 민족의 생활이 소위 하급이라고 일컫는 평민들은 실지로 노동 역작하여 살아 왔거니와, 소위 중류 이상 상류 인사라는 이들은 그 생활한 것이 농사나 장사나 자신의 역작을 의뢰하지 아니하였고 그 생활의 유일한 일은 협잡이었습니다. 그러므로 그네들은 거짓말하는 것이 자기의 생명을 유지하는 유일한 방법이었습니다. 그러므로 거짓말하고 속이는 것이 가죽과 뼈에 젖어서 양심에 아무 거리낌없이 사람을 대하고 일에 임함에 속일 궁리부터 먼저 하게 되었습니다. 이것이 후진인 청년에게까지 전염이 되어 대한 사회가 거짓말 사회가 되고 말았습니다.

아아 슬프고 아프다! 우리 민족이 이 때문에 합동을 이루지 못하였고 서로 합동을 이루지 못하였기 때문에 사망에 임하였습니다. 사망에 임한 것을 알고 스스로 건지기를 꾀하나 아직도 서로 믿을 수 없기 때문에 민족적 합동 운동이 실현되지 못합니다. 대한 민족을 참으로 건질 뜻이 있으면 그 건지는 법을 멀리 구하지 말고 먼저 우리의 가장 큰 원수가 되는 속임을 버리고 각 개인의 가슴 가운데 진실과 정직을 모시어야 하겠습니다.

대한 사람은 대한 사람의 말을 믿고 대한 사람은 대한 사람의 글을 믿는 날에야 대한 사람은 대한 사람의 얼굴을 반가워하고 대한 사람은 대한 사람으로 더불어 합동하기를 즐거워할 것입니다.

대한의 정치가로 자처하는 여러분이시여, 이런 말을 하면 종교적 설교 같다고 냉소하시지 마시고 만일 대한 민족을 건질 뜻이 없으면 모르거니와 진실로 있다고 하면 네 가죽 속과 내 가죽 속에 있는 거짓을 버리고 참으로 채우자고 거듭거듭 맹세합시다.

합동의 요건-지도자

≪동광≫ 1926.8.

우리가 상당한 공통적 방침 하에 서로 믿고 모이어 합동적으로 나아가려 하면 없지 못할 필요한 물건이 지도자외다. 세상 무슨 일이든지 단독적 행동에는 자기의 이익을 위하여 좋은 지도자의 지도를 요구하되 그다지 절실한 필요가 없다 하려니와, 합동적 생활에 있어서는 작은 협동이나 큰 협동이나 그 협동한 전체를 지도하는 지도자가 있고야 협동의 사실을 이루고 협동의 효과를 거둡니다. 이와 반대로 지도자가 없다고 하면 협동은 한다고 하더라도 그 사실을 이루지 못하고 따라서 그 효과를 거두지 못합니다. 적은 음악하는 일을 한 가지 두고 생각합시다. 나팔이나 피아노나 일종의 악기를 가지고 독주를 하면 모르거니와, 북과 나팔이나 퉁소나 거문고들의 여러 가지를 합하여 협동적으로 음악을 병주할 때에는 악대 전체를 지도하는 이가 있습니다. 이것은 어떤 사람에게 지도자라는 존호를 주기 위하여 됨이 아니요 협동적 음악을 이룸에 없지 못할 필요가 된 고로 지도자를 두게 된 것이외다. 이것뿐인가, 한때 어느 지방에 구경을 가되 단독적이 아니요 협동적 관광단일 것 같으면 반드시 그 여행단을 인도하는 명칭은 무엇이든지 지도자가 있고야 그 협동적 여행을 이루게 됩니다. 이것뿐일까, 군대‧경찰‧실업단‧교육단‧정당‧연구회 등 이루 말할 수 없는 천 종 만 종의 인류의 협동적 행도에는 정해 놓고 지도자가 있습니다. 소협동에는 소협동의 지도자가 있고 대협동에는 대협동의 지도자가 있고야 맙니다. 여러분이시여! 보시지 않습니까, 어떠한 분자로 어떠한 주의로 조직된 민족이든지 그 민족에는 그 민족의 지도자가 있지 않습니까.

소위 민족주의를 타파하고 세계주의를 표방한다는 그 민족에도 그 주의를 가지고 일하는 그 민족의 대표가 있습니다. 여러분이시여, 우리는 그와 같이 지도자를 세웠었습니까 아니 세웠었습니까. 이 글을 보는 형제나 자매 중에 혹 말하기를 이것은 누가 모를까, 쓸데없는 유치설이라 할는지 모르겠습니다마는 대한 사회의 현상을 보면 이것을 진정으로 아는 사람이 많은지 적은지 크게 의문됩니다. 근대의 청년들은 평등 동등성을 주장하면서 평생에 자기에게는 지도자를 두는 것을 모순된다고 생각하는 듯합니다. 나는 아직까지도 우리 사람들이 합하자, 합하자 말은 하지마는 합동의 사실을 이루는 지도자를 세우는 것을 큰일로 알고 그것을 위하여 생각하고 힘을 쓰는 사람을 만나 보기 어렵습니다.

그런데 지도자를 세워야 할 것은 물론 필요하지마는 내세울 지도자가 있는가 없는가 하는 것이 문제입니다. 내 귀에 많이 들리는 말은 대한 사회에는 아직도 지도자 자격이 없으니까 지도자를 아무리 세우려 하더라도 사실 불가능이므로 이 앞에 지도자의 자격이 생기는 때에는 세우려니와, 당분간은 할 수가 없다고 말을 합니다. 과연 그럴까. 아닙니다. 오늘에 만일 지도자의 자격이 없다고 하면 이 앞에 백 년 천 년 후에라도 지도자의 자격이 없을 것이요, 이 앞에 지도자의 자격이 있으리라고 하면 오늘에도 그 지도자의 자격이 있습니다. 오늘에 지도자의 자격이 없다고 말하는 사람은 아직도 그 지도자가 무엇인지를 모르는 때문인가 합니다. 지도자의 자격을 무엇으로 판정하는고? 어떠한 협동이든지 그 협동 중에 앞선 사람은 곧 지도자의 자격을 가진 자외다. 바꾸어 말하면 지도자의 자격은 비교 문제로 생기는데 그 비교는 다른 협동적 인물과 비교하는 것이 아니요 어떤 협동에든지 그 협동 자체의 인물 중에 비교로 그 중 앞선 사람을 지도자의 자격으로 인정하게 됩니다.

아까 음악대를 말하였지만 사명은 다르되 우등 음악대와 열등 음악대의 여러층의 구별이 있습니다. 그런데 우등 음악대에는 우등 음악 지도자가 있고 열등 음악대에는 열등 음악 지도자가 있어서 열등 음악 지도자를 우등 음악 지도자에 비하면 지도자의 자격이 못 된다 하려니와, 열등 자체의 악공에 비하여 앞선 때문에 그 음악대에는 완전한 지도자의 자격이라고 칭할 수 있나니, 음악대뿐일까, 고상한 학자가 모인 협동에도 여러 학자에 비하여 앞선 자가 그 자체의 지도자가 되고 무식한 노동자 모임에는 그 노동자 중에 앞선 사람이 그 노동자 협동 자체의 지도자가 됩니다. 그 협동 자체가 없으면 모르거니와, 협동 자체가 있는 시일에는 반드시 지도자가 있고 지도자를 택함에는 딴 협동체의 인물과 비하지 아니하고 그 협동체 인물과 비하여 택할 것이 인류 사회의 협동적 생활의 정착이 아닙니까. 그런즉 오늘 우리 민족 사회의 정도가 낮다 하면 낮더라도 오늘 형편에 의지하여 앞선 지도자의 자격이 있겠고 앞날에 우리 정도가 높다고 하면 그 날 높 도에 의지하여 앞선 지도자가 있겠습니다. 그런 고로 지도자의 자격이 없는 시간은 절대로 없습니다. 지도자의 자격이 없다고 하는 것은 그 협동의 진리를 깨닫지 못하고 스스로 지도자를 세우지 않는 것뿐입니다.

여러분 생각하여 보시오. 우리 대한 사람은 성의나 능력이나 수평선처럼 다 같고, 앞서고 뒷선 사람이 없다고 봅니까. 그럴 리는 만무하지요. 내 눈으로 고국을 들여다볼 때에는 고국 안에 우리 지도자 될 만한 자격을 갖춘 위인들이 있습니다. 나는 그네들을 보고 사랑하고 공경하고 내 맘으로 그 이들을 우리의 지도자로 세웠습니다. 여러분도 다 보시겠지요. 위인이란 별 물건이 아니요 위인의 맘으로 위인의 일을 하는 자가 위인입니다. 남이야 알거나 모르거나 욕을 받고 압박을 받아 가면서 자기의 금전‧지식‧시간, 자기의 정열을 다 내어 놓고 우리 민족을 위하여 일하는 그네들은 곧 위인의 맘으로 위인의 일을 하는 우리의 지도자가 될 만하기에 넉넉합니다. 이런 사람이 있는가 없는가, 분명히 있습니다. 내 눈에 보일 때에는 여러분의 눈에도 응당 보이겠지요. 이와 같이 성의와 재능으로 앞선 사람들이 있는데 어찌하여 지도자의 자격이 없다고 합니까.

내가 바로 살피었는지 모르거니와, 오늘 우리 사회를 대표한 지도자가 세워지지 아니한 것은 지도자가 없었다는 것이 이유가 되지 못함은 물론이거니와, 이 밖에 다른 이유가 많다고 할지는 모르거니와 가장 큰 이유는 우리 민족의 큰 원수라고 인정할 만한 시기 하나 때문입니다. 우리 사람은 지도자를 세우고 후원하기를 힘쓰는 것은 고사하고 지도자가 세워질까봐 두려워하여 지도자 될 만한 사람은 거꾸러뜨려 지도자 못 되기에 노력하는 듯합니다. 우리 역사에 이순신은 가장 비참하고 적당한 실례입니다. 그를 꼭 지도자로 삼고 후원하여아만 할 처지였거든 선민들은 시기하고 모함하여 거꾸러뜨리고야 말았고, 근대에도 유길준 같은 어른은 우리의 지도자 되기에 합당하였건만 우리의 선인들은 그를 지도자로 삼지 아니하고 압박과 무시를 더하다가 마침내 그의 불우의 일생이 끝날 때에 가서 성대한 화장을 한 것을 보고 나는 슬퍼하였습니다. 언제든지 이 현상이 변한 후에라야 대한 민족이 운동을 하는 길에 들어서겠습니다. 여러분이시여! 우리 사회 중에, 같은 자본력을 가진 사람 중에 그 금전에 대한 사회를 위하여 한 푼도 쓰지 아니하거나 도리어 그 금전을 우리 민족에게 해로울 만한 데 쓰는 사람에 대하여서는 아무런 별말이 없고, 우리 민족을 위하여 자기의 금전을 쓰는 사람들에게 대하여서는 비난과 핍박이 있습니다. 적게 쓰는 사람에게는 적은 핍박이 있고 크게 쓰는 사람에게는 큰 핍박이 있는 것이 보입니다.

같은 신지식을 가진 사람 중에 그 지식을 민족을 위하여 쓰지 아니하거나 쓴다면 해롭게 쓰는 사람에게는 아무런 말이 없고 그 지식을 우리 민족을 위하여 공헌하는 사람에게는 비난과 핍박이 있습니다. 이도 적게 쓰는 사람에게는 적은 핍박이 있고, 많이 쓰는 사람에게는 많은 핍박이 있습니다. 다시 말하면 인격도 없고 성의도 없는 사람에게는 아무 문제가 없고 상당한 사람, 성의 있는 사람에게 향하여는 살을 던지고 칼을 던지는 것이 현상의 사실인가 합니다. 누구든지 일부 지방 군중의 신임을 거두면 각 지방에서 그 지방파의 괴수라고 하고 공격 비평을 더합니다. 누구든지 일 단체, 일 기관의 신임을 거두게 되면 각 방면이 일어나서 파당의 괴수라 칭하고 공격을 시험합니다. 누구든지 두뇌에 가진 지식이 다수 청년의 흠앙을 받을 만하면 어떤 수단으로든지 허물을 찾아서 그 사람의 신용을 거꾸러치고야 맙니다. 여보시요, 민중을 위하여 돈을 쓰는 사람은 안 쓰는 사람에게 비하여 앞선 사람이요, 자기의 지식, 자기의 시간, 자기의 정력을 쓰는 사람은 안 쓰는 사람에게 비하여 앞선 사람이요, 한 지방이나 한 단체라도 신임을 거두는 사람은 거두지 못하는 자에 비하여 앞선 사람인 것은 사실입니다. 그러나 이 위에 말한 바와 같이 앞선 사람은 기어이 거꾸러치고야 말려고 하여 오늘 우리 사회에 가장 시간을 많이 허비하고 골몰하게 다니는 일은 지도자 될 만한 사람을 지도자 못 되게 하는 일인가 합니다.

오늘 우리 사람들의 풍기를 보면 누구를 숭배한다, 누구 부하가 된다 하면 수치 가운데 가장 큰 수치로, 욕 가운데 가장 큰 욕으로 압니다. 그러므로 어떤 사람을 자기 양심상으로 숭배하고 지도자로 만드는 이가 있지마는 옛날 베드로가 자기의 스승 예수를 모른다 한 것처럼 사회 사람에 대하여서는 숭배 아니하는 듯한 형식을 꾸미고 자기가 옳다고 인정하는 사람에게 대하여 누가 어떤 비난을 하든지 한 마디 변명을 못합니다. 그러므로 오늘 우리 사회에는 사람에게 대한 존경어가 없어지고 그 대신 모욕어와 무시어가 많이 번성하는 것 같습니다. 현시에 우리 사람들이 지도자라면 말부터 하기 싫고 듣기도 싫어하는 것 같습니다. 그러므로 지도자를 세워야 되겠다는 의견을 가진 사람이라도 문제를 가지고 공중을 향하여 발론하기를 주저합니다. 그 이유는 그 말을 하여야 효과를 거두지 못하고 자기를 지도자라고 섬기어 달라는 뜻이라는 혐의나 받고 군중에게 배척을 받을까 두려워하는 때문입니다. 아아 슬프다, 내 말이 너무한지 모르거니와 오늘 우리 사회 현상은 과연 지도자를 원하지 않는 것이 극도에 달하였습니다. 혹은 말하기를 지도자들이 바로만 하면 지도자를 세우지 않을 이유가 있으랴, 지도자 놈들이 협잡이나 싸움만 하기 때문에 우리가 지도자로 세우지 않는다고 말합니다마는 이것은 말이 되지 못하는 말입니다. 지도자란 것은 앞선 사람이라 하는데 협잡만 하고 싸움만 하는 사람은 벌써 뒤떨어진 사람이거늘 지도자란 말부터 당치 아니한 말입니다. 그러면 협잡 아니하고 싸우지 아니하는 놈이 어디 있는가 하고 말합니다. 있습니다. 많다고 할는지는 모르나 자기 금전, 자기 지식, 자기 능력을 가지고 정직하게 민중을 위하여 일하고 협잡을 도무지 아니하는 사람이 과연 있습니다. 또는 외형을 보면 남한테 욕도 받고 공격도 받고 모함도 받기 때문에 같은 싸움꾼인 듯하나 그 욕과 그 핍박, 그 모함을 받으면서도 한 번도 저항의 행동을 취하지 않고 공평하고 원만한 맘으로 군중을 향하는 사람도 있습니다.

나는 이렇게 살피지마는 나의 살피는 것과 달라 다 협잡하고 다 싸움만 한다고 판정하더라도 그 중에 협잡과 싸움을 적게 하는 사람이 지도자의 자격입니다. 왜? 자체 인물에 비교하여 앞선 때문입니다. 남을 시기하는 태도를 없이하고 우리의 민족을 위하여 지도자를 찾아 세울 성의로 냉정한 머리를 가지고 살피면 과연 앞선 사람들이 보입니다. 앞선 사람을 찾기 위하여 서늘한 머리로 사회를 살피는 정도에 이르는 것은 값 없는 허영에서 떠나 자기 민족 사회의 사업을 실제로 표준하는 주인 되는 책임심이 있은 후에야 됩니다.

어느 집이든지 그 집에 주인 된 자기 식구 중에 좋은 인물이 생기는 것이 영광스럽고 기쁘게 생각할 뿐이요 시기심이 조금도 없습니다. 형이나 아우는 고사하고 똑똑한 하인만 들어오더라도 즐거워합니다. 이것은 자기 집에 이로울 것만 생각하는 주인 된 때문입니다. 자기 집안 식구 중에 좋은 사람이 생기는 것은 기뻐하고 사랑하고 보호합니다. 이와 같이 자기 민족 사회의 사업이 다른 민족 사회보다 더 낫기를 요구하는 때문에 자기 민족 중 좋은 사람이 생기기를 간절히 기대하고, 생기는 시간에는 기뻐하고 즐거워하여 숭배하고 후원하기를 마지않습니다.

말이 너무 길어지므로 이것을 참고로 하려니와 이 밖에 더 나은 방법으로라도 지도자를 세움에 주력하심을 바라옵니다.

무조건하고 허영만 표준하여 지도자라고 인정하지 말고 먼저 그 사람의 주의와 본령과 방침과 능력을 조사한 후에 그 주의와 본령이 내 개성에 적합하고 그 주의에 대한 방법과 능력이 나와 다른 사람보다 앞선 것을 본 후에 지도자로 인정할 것이요, 그것을 살피는 방법은 사회에 떠돌아다니는 요언 비어에 의하지 말고 그 사람의 실지적 역사와 행위를 밝게 살필 것입니다.

대주의 대본령이 맞고 큰 성의가 있는 줄로 인정한 후에는 그 사람이 한때 한때 말이나 일에 실수함이 있더라도 그것을 교정하여 주기를 노력할지언정 가볍게 배척하지 아니할 것입니다. 한때 허물로 사람의 평생을 버리고 한 가지 두 가지 허물로 그 사람의 전체를 버리는 것은 불가합니다. 과거 시대에는 일불살육통 하였거니와 현실에는 육통 생일불합니다. 지도자를 택할 때에 친소 원근과 차당 피당의 관념을 떠나서 전 군중의 이해를 표준하고 공평 정직한 맘으로 할 것입니다.

부허에서 떠나 착실로 가자

≪동광≫1926.9.

부허는 패망의 근본이요, 착실은 성공의 기초외다. 그런데 우리 대한의 사회 상태가 부허적인가 착실적인가. 다시 말하면 패망적인가 성공적인가. 이것을 크게 묻고 크게 말하고자 합니다.

얼마 전에 〈〇〇일보〉를 읽다가 어떤 외국의 유명한 선비가 대한을 시찰하고 갈 때에 우리의 어떤 신문 기자가 그이를 대하여 "대한의 장래가 어떠하여야 되리까?"하고 물은즉, 그는 여러 다른 말은 하지 않고 오직 "대한 사람이 부허 그것을 떠나서 착실한 데로 들어가야 되겠다."는 간단한 말로 대답한 것이 기재된 것을 보았습니다. 생소한 외국 손님이 우리 사회의 문 안에 처음 들어설 때에 그 눈에 얼른 뜨이어 보일 만큼 부허하여졌으니 우리의 부허가 얼마나 심하여졌습니까. 연래로 고국에서 오는 소식을 듣건대 지금 대한 사회에 가장 크게 성행되는 것이 미두 취인이라 합니다. 누구나 이것이 정당하고 착실한 업이 아니요 한 허황한 것으로 인정하고 또 이것을 함으로 결국은 실패하는 줄 다 압니다. 그러나 이것을 즐기어 하여 열심으로 들어 덤비니 이것만 보더라도 우리 사회의 부허한 것이 가려지지 못할 사실인 듯합니다. 어찌 미두 취인뿐일까요. 이 밖에 일의 목적은 얼마나 선하고 성질은 얼마나 좋다 하더라도 일에 대한 수단은 거진 미두 취인적 정신을 취하는 듯합니다. 아아 슬프다, 부허 주에 장사를 받은 우리 민족이 아직도 그 부허의 그물을 벗지 못하였고 그냥 그물을 벗을 생각도 아니하는 듯합니다.

대저 착실이란 것은 무슨 일이든지 실질적 인과율에 근거하여 명확한 타산하에 정당한 계획과 조직으로써 무엇을 어떠한 결과를 지어 내겠다 하고 그 목적을 달하기까지 뜻을 옮기지 않고 그 순서에 의지하여 각근한 노력을 다함을 이름이외다. 부허는 이와 반대로 인과의 원칙을 무시하고 정당한 계산과 노력을 하지 아니하고 천에 한 번만에 한 번 뜨이는 요행수만 표준하고 예외적 행동으로 여기 덥쩍 저기 덥쩍 마구 덥기는 것이요, 또한 당초에 일의 성 불성 여하는 문제도 삼지 아니하고 다만 한때의 빈 명성이나 날리기 위하여 허위적 행사를 취하여 마구 들Em는 것이외다. 이상에 말한 착실과 부허의 뜻만 밝게 이해하면 긴 이론이 없더라도 어느 것이 성공적이요 어느 것이 패망적임을 쉽게 판단하겠습니다. 혹은 말하기를 정치가의 사업은 오물꼬물하게 조직이니 타산이니 하는 학자적 사업이 아니요 엉큼하고 허황한 듯한 수단을 취한다 하며, 그 시대의 일은 그 시대의 군중의 심리를 이용한다 하여 일을 부허한 심리에 맞도록 꾸미고 허장을 일삼으며 부허한 것을 장려하는 패도 있습니다마는 이 때가 수호지적 시대가 아니고 과연 학자의 시대입니다. 그러므로 정치나 무엇이든지 일을 위하는 학자적 지식은 없더라도 학자적 관념은 있어야 합니다. 이러므로 볼술 선생을 모시어다 놓고 미두점을 칠 때가 아니요 학자적 지식이 있는 이를 모시어다가 지도자로 세우고 그 지도를 밟아 일할 때입니다. 가다가 한시 취한다 하여도 불가하거든 하물며 부허한 것으로 기초와 본령을 삼아서야 되겠습니까. 우리 사회의 해내 해외를 물론하고 과거의 부허한 원인으로 실패한 경험의 실증을 낱낱이 들어 밝혀 말하고자 하나 그것은 참고 그만두거니와, 대개 오늘 우리 사회의 위협 강탈과 사기 협잡과 골육 상전하는 모든 악현상이 거의 다 이 부허로 기인하였고, 대한 사람이 대한 사람으로 더불어 서로 믿고 의탁하여 협동할 길이 막힌 것과 대한 사람이 대한 사람으로 더불어 질서를 차리어 이를 지어 나아갈 길이 박힌 것과 외인 한테까지 신용을 거두지 못하게 된 모든 원인이 또한 이 부허 때문입니다. 다시 말하면 우리는 부허로 인하여 무엇이든지 실제로 성공하는 고사하고 패망하게 되었습니다. 이러므로 외국 사람이 우리에게 충고를 줄 때에도 먼저 착실을 말하였습니다.

그런데 우리의 처지와 경우가 절박한 이 때에 착실이라 부허라 가릴 여지가 없다고 생각하기 쉽습니다마는 나는 과연 우리의 경우와 처지가 너무도 절박한 때문에 어서 급히 착실한 방향으로 노력하여 절박한 것을 실제로 벗자 함이외다. 착실한 방향으로 절실히 노력하면 성공이 있을 줄을 확실히 믿습니다. 이 믿음에 대한 실제 사실을 밝게 말씀 못 하는 것이 유감이외다. 그러나 여러분들이 과연 착실한 관념을 품고 앞을 내어다보면 내 말이 없더라도 여러분의 눈앞에 성공의 길이 환하게 보일 줄을 믿습니다.

더욱이 우리가 하려고 하는 위대하고 신성한 사업의 성공을 허와 위로 기초하지 말고 진과 정으로 기초합시다. 다시 말씀하옵나니 우리의 하려고 하는 위대하고 신성한 사업의 성공을 허와 위의 기초위에 세우려고 하지 말고 진과 정의 기초 위에 세우려고 합니다. 허와 위는 구름이요, 진과 정은 반석이외다.

그런데 지금 우리 사회가 이같이 부허하더라도 다 부허한 것은 아니요 그 중에도 착실을 추종하는 이가 있습니다.

이 착실한 관념을 가진 이는 현시 우리 사회의 반동의 자극으로 이 착실한 맘이 더욱 강할 줄 압니다. 착실한 관념을 가진 여러분께 특별히 고하옵나니 독선적으로 혼자 그 맘을 가지고 고립된 땅에 서서 사회의 부허한 것을 원망하고 한탄만 하지 말고 착실한 개념을 가진 사람을 서로서로 찾아서 착실하게 뭉치어 착실한 일을 참작하여 착실의 효과를 이론으로만 표시하지 말고 사실로 표현되도록 노력하소서. 이렇게 한다고 부허한 이들이 쉽게 따라오지 않을 터이요, 따라오지 않을 뿐더러 그네들의 부허한 심리에 맞지 않는 때문에 훼방과 공격과 방해까지 더하는 일도 없지 아니할 듯합니다. 그렇더라도 이것저것을 꺼리지 말고 한참 착실하게 나아가면 공격하고 반대하던 그네들도 그 부허한 것을 버리고 성공의 길로 같이 들어설 줄로 믿습니다.

나는 본시 문자에 생소하여 문자로서는 내 의사를 의사대로 표시하기가 곤란합니다. 게다가 경우로 인하여 맘에 있는 뜻을 맘 놓고 쓰지 못하고 스스로 제한을 지어 가면서 쓰려니까 더욱 곤란하였습니다. 이러므로 여러분이 어떻게 살피어 보실지는 모르거니와, 나의 중언 부언하는 본뜻은 우리가 우리 민족 사회의 현재와 장래에 대한 책임을 지고 각각 주인된 자의 자격으로 우리 일정한 옳은 목적을 향하여 나아가다가 어떠한 곤란과 장애와 유혹이 있더라도 비관 낙망으로 나아가는 걸음을 멈추거나 또는 다른 무엇에 뜻을 옮기지 말고 철저한 정신으로 목적을 성공할 때까지 굳세게 나아가자 함이요, 나아가되 동족간에 상부 호조하는 애호의 정신으로써 공통한 조건하에 각파가 조화하고 상당한 인도자를 세우고 서로 믿음으로 협동하여 함께 나아가자 함이요, 공통한 조건을 세우고 나아가되 부허한 것으로 근거하지 말고 착실한 것으로 근거하여 나아가자 함이오니 여러분은 나의 원하는 본뜻에 유의하여 주소서. 혹 이것은 작은 문제요 심상한 말로 생각할는지 모르거니와, 나는 이 몇 가지가 큰 일을 하여 가려는 우리 사회에 큰 걱정거리요 큰 말로 여기는 까닭에 말씀함이외다. 우리 사회는 심상하다고 할 만한 이상 몇 가지에 대한 큰 각성이 생긴 후에야 내게서든지 뉘게서든지 이 이상의 큰 말이 나오고 큰 사실이 실현되리라고 생각하옵니다.

2

동지들께 주는 글

도산이 북경에서 구술한 글 중에서 오늘까지 남아 있는 것을 되도록 전부 수집하여 이하 “동지들께 주는 글”과 “청년에게 부치는 글”의 두 항목으로 갈라 수록한다. 이 역시 제한된 환경(일제하에서 발표할 수 있는 범위)에서 씌어진 것이라는 점과, 그나마 요긴한 대목마다 검열관의 삭제 처분을 당하였다는 것을 염두에 두고 읽어야 할 것이다.

오늘 할 일은 오늘에

《동광》1926.11.

(※첫 머리 75행 검열로 삭제)

그런데 간절히 묻노니, 우리 동지들은 과연 오늘에 할 일을 정말 하는지요. 이 일을 다하자면 조금도 흥분이 수축하고 맥이 풀릴 일이 없을 줄 압니다. 또한 경제 운동에 관한 일에 대하여도 마찬가지로 오늘에 하여야 될 일이 퍽 많습니다. 그 역 조직의 방법, 기초적 인물의 조사와 연락, 운동비의 판비, 그 외에 무엇 무엇 여러 종류가 있겠습니다.

그 밖에 금일에 하여야 될 일이요, 금일에 할 수 있는 일은 우리의 동지를 징구하는 일이외다. 다시 말하거니와, 금일의 일 중에 이것이 큰일이외다. 발전 발전하는 것이 다른 데 있지 않고 진정한 동지를 늘리어 나아감에 있습니다. 그런데 이런 것을 금일에 큰일로 알고 기회 있는 대로 힘써 나가면 일감이 없다고 맥이 풀릴 이유가 도무지 없습니다. 또는 오늘에 할 일 중에 가장 우리가 할 큰일은 우리의 몸을 고치고 우리의 가정을 고치는 것입니다. 우리의 경영하는 모든 일이 이 두 가지 기초 위에서 되겠습니다. 이것은 오늘에 불가불 할 일이요, 늘 할 일이외다. 여러분 이런 일을 다하여 놓고 일할 감이 없다고 합니까. 의심컨대, 그런 일은 일로 여기지 않고 다른 무엇만 생각하지 않는가 슬퍼합니다.

만일 우리가 우리 몸부터, 우리 집부터 고치는 것을 큰일로 보지 않는다고 하면 우리는 세상을 속이는 사람이요, 우리가 스스로 속는 사람이외다. 내가 이런 주의를 주장한 사람 중의 한 사람이요 여러 동지의 특수한 사랑을 받는 사람 중의 하나인 줄 압니다. 그런데 나는 오늘에 할 일을 늘 못하는 것이 큰 한탄이외다. 시간이 부족한 관계로 못 하는 한도 있고, 능력이 부족한 관계로, 물질의 부족으로 한함도 있으되, 그 중에 가장 크게 한탄할 그 관계는 나의 허위의 죄악 때문입니다. 오늘에 우리의 일이 우리의 생각대로 되지 못함을 한하다가는 나의 죄를 스스로 책하는 그것을 막을 수 없습니다. 그러나 나는 나의 생명을 다하여 나의 오늘에 할 일을 그 오늘마다에 다하여 보려고 힘씁니다.

사업에 대한 책임심

《동광》1927.2.

이 세상에는 여러 가지 사업이 있습니다. 정치 사업도 있고 종교 사업도 있고, 실업들 무슨 무슨 사업이 많이 있지 않습니까. 이 여러 가지 사업의 목적은 결국 우리 사회의 삶을 위함이외다. 정치 사업은 생활의 위안을 위함이요, 실업 사업은 생활의 안락을 위함이요, 그 밖에 무슨 무슨 사업이 다 사람의 생활을 표준한 것이외다. 그러므로 개인이나 단체로나 무슨 하는 사업이 있고서야 참 삶이 있고, 또 사람이 산 후에야 사업이 있는 법이 아닙니까. 그래서 생명과 사업과는 서로 떠나지 못할 연결적이요, 순환적 관계를 지어 가지고 있습니다. 이것은 옛적이나 지금이나 이후에 도무지 변하지 못할 원칙이기 때문에 어느 때 어디를 물론하고 사업 문제가 우리 인생으로 더불어 깊은 관계를 맺어 가지고 있습니다. 사업을 하기 위함이므로 이 사업의 방법과 기능을 얻기 위하여 많은 세월을 허비하고 많이 고심하고 있지 않습니까.

모든 일이 다 유의식적이 있고 무의식적이 있습니다. 일에 대한 이해와 관계를 알아서 의미 있게 하는 것은 유의식적이요, 일에 대하여 아무 요령 없이 되는 대로 의미가 없이 하는 것은 무의식적이외다. 사업에 대하여서도 의식적으로 하는 이도 있고 무의식적으로 하는 이도 있는데, 문명한 나라 사람의 하는 사업은 유의식적으로 하는 것이요, 미개한 나라 사람이 하는 사업은 무의식적으로 하는 것이외다. 문명한 나라 사람은 사업에 대한 방법을 연구하고 통계적 관념 아래에서 하기 때문에 그들의 사업은 흥왕하고, 미개한 나라 사람은 이것이 없기 때문에 그 사업이 쇠퇴하여지는 법이외다. 그날 그날을 살아가기 위하여 하는 고식적 사업이라든지, 형세에 몰리고 자연에 흘러서 구차하게 하는 사업은 이것이 다 미개한 나라 사람의 무의식으로 되는 일이외다. 그러니 그 결국이 어떠하겠습니까. 전자와 후자의 결과가 판이한 것은 당연한 일이외다.

사업의 실질을 말하고 사업의 방침을 토론하기 전에 먼저 “이것을 의논할 만한 정도가 되었나? 이것을 경영할 만한 가치가 있나”를 판정할 필요가 있습니다. 그러면 저도가 되고 안 될 것과, 가치가 있고 없는 것을 무엇으로써 측정하겠습니까. 곧 자기의 몸과 집에 대한 책임이 있고 자기의 국가와 민족에 대한 주인 된 관념이 있은 후에야 정도가 되고 가치가 있다고 말하겠습니다. 다시 말하면, 자기의 몸과 자기의 집을 자기가 건지지 않으면 건져 줄 이가 없는 것과 자기의 국가와 자기의 민족을 자기가 구하지 않으면 구하여 줄 이가 없을 줄 아는 것이 곧 책임심이요 주인 관념이외다. 이 책임적 관념이 없고 보면 사업에 대한 무제부터가 발생하지 않겠습니까. 가령 어떤 학교를 하나 두고 말합시다. 이 학교로 더불어 아무 관계가 없는 지나가던 사람은 그 학교가 잘 되고 못 됨에 대하여 아무 관심하는 바가 없을 것이나, 그 학교의 당국자 된 이는 그 학교에 대한 책임심이 있기 때문에 아주 책임적으로 고심하고 노력하여 그 학교가 기어이 잘 되게 만들 것이 아닙니까. 그러면 여러분은 과연 내 몸과 집과 국가와 민족에 대한 책임심이 있습니까. 주인 된 관념을 가집니까 안 가집니까. 스스로 물어 보고 대답하시오. 이 책임심이 있는 자라야 참 애국자외다.

(이 사이 글 50줄 검열에 삭제당하였다.)

사업에는 공적 사업과 사적 사업이 있습니다. 자기의 몸이나 집을 위하여 하는 사업은ㅅ 이것이 사적 사업이요, 국가나 민족이나 인류를 위하여 하는 사업은 이것이 공적 사업이외다. 어떤 이는 공적 사업은 어떤 특수한 사람의 전유적 사업으로 여기고 사적 사업에만 힘쓰기 때문에 국가와 사회가 쇠퇴하여 지고, 도 어떤 이는 사적 사업은 비애국자의 하는 것이라 하여 공적 사업만 힘쓰고 사적 사업은 불고하기 때문에 자기의 몸과 처자가 기한에 빠지게 됩니다.

그러나 사적 사업과 공적 사업은 서로 밀접한 관계가 있기 때문에 사적 사업이 잘 되어야 공적 사업도 잘 되고, 공적 사업이 잘 되어야 사적 사업도 잘 되는 법이 아닙니까. 다시 말하면, 자기의 한 몸과 집을 능히 건질 힘이 없는 자로서 어찌 나라를 바로잡는다 하며, 나라가 바로 되지 못하고서 어찌 한 몸과 집인들 안보될 수 있겠습니까. 또 어떤 이는 공적으로 갔다가 ―사적으로 왔다가―하면서 방향을 잡지 못합니다. 그러다가 타락되어 이것도 다 아니하는 이가 적지 않습니다. 그러나 그러한 것이 아니라 농부는 농업, 상인은 상업, 학생은 학업으로써 각각 자기 그 때의 책임적 직무를 삼아 이것에 충성을 다하다가 다른 때 다른 경우를 다하면 또 그것에 충성을 다하여 각각 자기 맡은 바 일에 좋은 결과가 있게 할 따름이외다. 다시 말하면, 공적과 사적이 다 필요하고 서로 떠나지 못할 관계가 있는 것이므로 누구든지 놀고 입고 놀고 먹지 말고 오직 공과 사의 두 가지가 다 서게 하라 함이외다.

무정한 사회와 유정한 사회

《동광》(1926.6.)에 실렸으며, 《흥사단보》1946년 7월호에 재수록됨.

정의는 친애와 동정의 결합이외다. 친애라 함은 어머니가 아들을 보고 귀여워서 정으로써 사랑함이요, 동정이라 함은 어머니가 아들이 당하는 고와 낙을 자기가 당하는 것같이 여김이외다. 그리고 돈수라 함은 있는 정의를 더 커지게, 더 많아지게, 더 두터워지게 한다 함이외다. 그러면 다시 말하면, 친애하고 동정하는 것을 공부하고 연습하여 이것이 잘 되도록 노력하자 함이외다. 인류 중 불행하고 불쌍한 자 중에 가장 불행하고 불쌍한 자는 무정한 사회에 사는 사람이요, 복 있는 자 중에 가장 다행하고 복 있는 자는 유정한 사회에 사는 사람이외다. 사회에 정의가 있으면 화기가 있고, 화기가 있으면 흥미가 있고, 흥미가 있으면 활동과 용기가 있습니다.

유정한 사회는 태양과 우로를 받는 것 같고 화원에 있는 것 같아서 거기는 고통이 없을뿐더러, 만사가 진흥합니다. 흥미가 있으므로 용기가 나고 발전이 있으며 안락의 자료가 일어납니다.

이에 반하여 무정한 사회는 가시밭과 같아서 사방에 괴로움뿐이므로 사람은 사회를 미워하게 됩니다. 또 비유하면 음랭한 바람과 같아서 공포와 우수만 있고 흥미가 없음에 그 결과는 수축될 뿐이요, 염세와 유약과 불활발이 있을 따름이며, 사회는 사람의 원수가 되니 이는 사람에게 직접 고통을 줄 뿐 아니라 따라서 모든 일이 안 됩니다.

우리 대한 사회는 무정한 사회외다. 다른 나라에도 무정한 사회가 많겠지마는, 우리 대한 사회는 가장 불쌍한 사회외다. 그 사회의 무정이 나라를 망케 하였습니다. 여러 백 년 동안을 대한 사회에 사는 사람은 죽지 못하여 살아 왔습니다. 우리는 유정한 사회의 맛을 모르고 살아 왔으므로 사회의 무정함을 견디는 힘이 있거니와, 다른 유정한 사회에 살던 사람이 일조에 우리 사회 같은 무정한 사회에 들어오면 그는 죽고 말리라고 생각합니다. 민족의 사활 문제를 앞에 두고도 냉정한 우리 민족이외다. 우리가 하는 운동에도 동지간의 정의가 있었던들 효력이 더욱 많았겠습니다. 정의가 있어야 단결도 되고 민족도 흥하는 법이외다.

정의는 본래 천부한 것이언마는 공교를 숭상하는 데서 우리 민족이 남을 공경할 줄은 알았으나, 남을 사랑하는 것은 잊어버렸습니다. 또 혼상 제사에도 허례에 기울어지고 진정으로 하는 일이 별로 없습니다.

여러분이 유년 시대의 일을 회고하여 보시오. 사람과 사람 사이에 서로 사랑하는 정이 생김은 당연하거늘 우리 사회에서는 부모와 자녀, 형과 제의 사이에 아무 정의가 없습니다.

어른들이 어린아이를 대할 때에 일개의 완희물로 여깁니다. 그리하여 그 울고 웃는 꼴을 보기 위하여 울려도 보고 웃겨도 봅니다. 또 호랑이가 온다, 귀신이 온다 하여 아이들을 놀라게 합니다. 또 집안에 계신 조부모나 부모는 호령가 매 때리기로만 일을 삼으므로 아이들은 조부나 부친 앞에 있어서는 매 맞을 생각에 떨고 있습니다. 나는 어렸을 때에 산에 가서 놀기를 제일 좋아하였는데 종일 놀다가도 돌아올 때에는 매 맞을 생각에 떨면서 돌아왔습니다. 그러다가 걸핏하면 잘못하였다고 내어쫓습니다.

제 아비의 집에서 쫓겨나서 울면서 빙빙 돌아다니는 꼴은 참으로 기가 막혀 볼 수 없습니다.

이같이 하여 강보에서부터 공포심만 가득한 생활을 하던 아이가 가정의 옥을 벗어나서 학교에 가면 학교 훈장이란 이가 또한 호랑이 노릇을 합니다. 아이가 학교에 가고 싶어서 가는 것이 아니라, 부모가 가라니까 마지못해서 가는 것이외다.

또 시부모와 며느리, 형과 아우, 모든 식구가 다 서로 원수외다. 관민간에도 그러합니다. 리에, 면에, 군에, 도에 가 보시오. 어디서든지 찬바람이 아니 부는 데가 없습니다. 그보다 더 기막힌 것은 남녀간의 무정함이외다. 우리네의 가정에서 부부가 만일 서로 보고 웃었다가는 큰 결단이 납니다. 남녀 사이에는 정의가 전혀 끊어져 서로 볼 수도 없었습니다. 따라서 남녀가 만일 사귀는 날이면 필경 범죄 사실이 생깁니다. 이것은 남녀간 정당한 교제의 길을 막는 까닭이외다.

이제 한번 눈을 돌려 다정한 남의 사회를 봅시다. 그들의 가정에서는 부모가 결코 노하지 않습니다. 장난감으로 차라리 인형을 주어 사랑케 하고 잘 때에는 안고 키스하고 재웁니다. 식탁에서도 아이를 특별히 대우합니다. 우리 가정에서처럼 역정 내서 먹으라고 호령하지 않습니다. 이리하여 어렸을 적부터 공포심이 조금도 없이 화기 중에서 자랍니다. 서양 아이들은 실로 꽃보다도 귀합니다. 정이 가득한 가정에서 자라난 까닭이요. 소학교에 가면 교사는 다 여자외다. 이것은 남자보다 여자에게 정이 더 많음이요. 선생이 학생을 친절히 대접하므로 학생들은 선생을 몹시 따르고 학교에 가고 싶어합니다. 그러므로 서양 소학생들은 결코 우리 나라 아이처럼 학교에 가기 싫다고 억지 쓰는 것을 보지 못하였습니다. 학교뿐 아니라, 선차에서도 집회석에서도 화기가 있습니다. 근심이 있는 이는 결코 남의 앞에 나서지 않습니다. 예배당에서는 음악대가 있고, 또 교우들이 때대로 모여 웃고 먹고 하면서 정의를 돈목히 합니다. 우리 나라 예배당에는 공포가 가득하외다. 우리 나라 교인들의 사랑은 진정으로 나오는 정이 아니고 그렇지 않으면 죄 된다는 공포 관념에서 나오는 사랑이외다.

그네들은 정의를 밥과 옷 이상으로 여깁니다. 상인이나 학생이나 심지어 신문 파는 아이들까지라도 구락부 안가진 자가 없습니다. 그들은 정의 없이는 살 수 없다는 주지에서 이렇게 합니다. 미국 같은 나라에 가서 제일 부러운 것은 업의 상하를 물론하고 다 즐거워함이외다.

서양 사회에서는 손님이 오면 딸이나 누이로 하여금 웃고 접대케 합니다. 부부 될 남녀는 약혼 시대부터 서로 열정적인 사랑이 지극하여 서로 껴안고 좋아합니다. 다른 이가 이를 흠하지 않으므로 그들에게는 아무 공포가 없고 다만 두터운 정뿐이외다.

남녀의 화합은 이것이 사회의 정의 기초이건마는 우리 사회에서는 남녀를 꼭 갈라 놓으므로 차디찬 세상을 이루고 맙니다. 서양 사람들은 저의에서 자라고 정의에서 살다가 정의에서 죽습니다. 그들에게는 정의가 많으므로 화기가 있고 따라서 흥미가 있어서 무슨 일이 다 잘됩니다.

우리는 이 정의 돈수 문제를 결코 심상히 볼 것이 아니외다. 우리가 우리 사회를 개조하자면, 먼저 다정한 사회를 만들어야 하겠습니다. 우리는 조선적부터 무정한 피를 받았기 때문인지 아무래도 더운 정이 없습니다. 그러므로 정의를 기르는 공부를 하여야 되겠습니다. 그러한 뒤에야 참 삶의 맛을 알겠습니다. 일언 일동에 우리 사이의 정의를 손상하는 자는 우리의 원수외다. 과거나 현재의 우리 동포는 어디 모인다 하면 으레 싸우는 것으로 압니다. 남의 결점을 지적하더라도 결코 듣기 싫은 말로 하지 말고 사랑으로서 할 것이외다. 이제 정의 기르는 데 주의할 몇 가지를 말하겠습니다.

1. 남의 일에 개의치 말라. 우리가 걸핏하면 주제넘게 됩니다. 남의 허물이 있으면 이것을 적발하기를 좋아합니다. 우리는 각각 자기 일만 살피고 자기의 허물만 스스로 고칠 뿐이요, 결코 남의 일이나 허물에 개의치 말 것이외다.

2. 개성을 존중하라. 모진 돌이나 둥근 돌이나 다 쓰이는 장처가 있는 법이니, 다른 사람의 성격이 나의 성격과 같지 않다 하여 나무랄 것이 아니외다. 각각 남의 개성을 존중하여 자기의 성격대로 가지는 것을 시인할 것이외다.

3. 자유를 침범치 말라. 아무리 같은 동지라 하더라도 각 개인의 자유가 있는 것인데 이제 남을 내 마음대로 이용하려다가 듣지 않는다고 동지가 아니라 함은 심히 어리석은 일이외다. 서양 사람들은 비록 자기 자녀에 대하여서도 무엇을 시킬 때 하겠느냐(Will you?)고 물어보는 의미로 말하여 그의 자유를 존중합니다.

4. 물질적 의뢰를 말라. 우리네의 친구들 중에 돈 같은 것을 달라는데 주지 아니하면 그만 틀립니다. 그러므로 우리는 친구에게 물질적 의뢰를 하지 아니함이 가하고 설혹 의뢰하였더라도 자기의 요구대로 되지 않는다고 정의를 상할 것은 아니외다.

5. 정의를 혼동치 말라. 부자·부부·친구·동지의 정의가 다 각각 다른 것이외다. 부자간의 정의와 친구간의 정의가 같겠습니까. 또 같은 동지끼리라도 더 친한 사분이 있을 것이외다. 그러니 누구는 더 사랑한다고 나무라지 말 것이외다.

6. 신의를 확수하여라. 서로 약속한 것을 꼭꼭 지켜야 정의가 무너지지 않습니다. 만일 한다고 한 것을 그대로 안 하면 서운한 마음이 생깁니다. 그러므로 신의를 확수하는 것이 정의를 기르는 데 한 가지 조건이 됩니다.

7. 예절을 존중히 하라. 우리 나라 사람들은 좀 친하여지면 예절이 문란하여 집니다. 그래서 구친간의 무례히 가는 것이 서로 친애하는 표가 되는 줄 압니다. 그러나 무례한 것으로는 친구에게 호감을 못 주고 도리어 염증이 새기게 합니다.

그 나라의 애국자를 대우하는 것도 무정한 사회와 유정한 사회가 다릅니다. 우리 무정한 사회에서는 애국자의 결점만 집어내다가 위난에 빠질 때에는 구원치 않습니다. 그러나 유정한 사회에서는 그렇게 아니합니다. 또 어떤 이가 공익 사업에 돈을 내다가도 다시 더 안 내면 그 전에 낸 것을 고맙게 생각지 않고 도리어 욕을 합니다. 이런 무정한 사회가 어디 있겠습니까.

유정한 국민은 아무리 점잖은 신사나 부인이라도 노상에서 환난을 만난 사람을 보면 그 체면과 수고를 돌아보지 않고 기어이 구원하여 줍니다. 여기는 귀천의 별도 없습니다. 자기의 좋은 옷을 찢어서라도 상한 사람의 상처를 싸매주고 간호하여 줍니다.

정의 없는 대한 민족의 고통은 실로 지옥 이상이외다. 대한인의 사회는 가시밭이외다. 아무 낙이 없습니다.

단우들이여, 우리는 단우다운 정의를 지켜 화기 가운데 삽시다. 화기 중에 일에 흥미가 나고 흥미 있는 일이라야 성공합니다. 모든 사업, 모든 의무를 다하고 싶어서 하게 됩니다.

흥사단우의 가는 곳마다 정의를 펼칩시다. 대한민국의 사활 문제가 정의 돈수에 있습니다. 도 말하거니와, 정의를 근본하면 만사는 일고 정의가 없으면 아무 일도 아니되오.

정의를 힘쓰되 도를 지킬 것이오. 우리 사회에는 공의와 정의가 없어지고 문란함과 무례한 것이 친애의 효가 되었소. 어린아이가 어머니를 사랑하는 사랑, 어머니가 울면 울고, 어머니가 웃으면 웃는 어린아이, 이것이 참 사랑의 표이오. 서양인은 길에서 환난당한 사람을 만나면 기어이 살려 주려고 귀천을 분별 않고 애쓰고 간호합니다. 남의 환난을 볼 때에 참으로 동정하는 이가 우리 단우이오. 우리는 어디를 가든지 오직 정의 돈수 네 글자에 의지하여 삽니다.

3

청년에게 부치는 글

청년에게 호소함

《동광》1931.2.

―인격 완성·단결 훈련에 대하여

대한 청년 제군에게 대하여 하고 싶은 말도 많고 도 하여야만 될 말이 많으나 경우로 인하여 그것을 다 말하지 못하는 것이 유감이다. 다만 그 중의 몇 가지만을 말하려 한다. 지금 우리는 참담 비통한 고해에서 헤매며 암흑한 운무 중에 방황 주저하고 있다. 이 비상한 경우에 처한 대한 청년 제군이 이 고해를 탈리하고 운무를 개제하고 나아갈 길을 어떻게 정하였는가.

오늘 일반 민중에게 큰 기대를 가진 제군, 또 스스로 큰 짐을 지고 있는 제군의 하여야 될 일이 많지만 그 중에서 가장 먼저 하고 가장 힘쓸 것은 인격 훈련과 단결 훈련, 이 두 가지라는 것을 말한다. 이 두 가지가 현하 우리 생활에 직접 관계가 없는 듯이 생각하여 냉대시하는 이도 있고, 또는 이 때가 어느 때라고 인격 훈련이나 단결 훈련 같은 것을 하고 앉아 있겠느냐고 이것을 배격하는 이도 없지 않다. 그러나 나는 이 때이기 때문에 인격 훈련과 단결 훈련을 하고 아니하는 데 우리의 사활 문제가 달렸다고 나는 생각한다. 세상의 모든 일은 힘의 산물이다. 힘이 작으면 일을 작게 이루고, 힘이 크면 크게 이루며, 만일 힘이 도무지 없으면 일은 하나도 이룰 수 없다. 그러므로 누구든지 자기의 목적을 달하려는 자는 먼저 그 힘을 찾을 것이다. 만일에 힘을 떠나서 목적을 달하겠다는 것은 너무도 공상이다. 제군이여, 일은 힘의 산물이라는 것을 확실히 믿는가. 만일 이것을 믿고 힘을 찾는다 하면 그 힘이 어디서 오겠는가. 힘은 건전한 인격과 공고한 단결에서 난다는 것을 나는 확실히 믿는다. 그러므로 인격 훈련, 단결 훈련 이 두 가지를 청년 제군에게 간절히 요구하는 바이다.

지금의 우리는 우리의 사활 문제를 해결하기 위하여 무엇을 하다가 실패하면 그 원인을 여러 가지로 찾아보고 여러 가지로 변명하여 본다. 그러나 우리 모든 일의 실패하는 근본 원인은 우리의 민족적 결합력이 박약한 것이다. 우리가 일찍 패망한 것이 이 원인이었다. 우리는 요지부동하고 사귀일철할 굳센 민족적 결합력이 있은 후에라야 성공을 기대할 것이다. 민족적 결합력이 선결 문제요, 이론과 방침 계획은 둘재 문제다. 만일 결합력이 공고만 하고 보면, 그 결합체가 때를 따라 방침과 계획은 고치어 가면서 능히 목적을 도달하는 데까지 나아갈 것이다. 결합된 힘이 없고서는 아무리 좋은 방침이 있더라도 이를 실행할 수 없지 아니한가.

우리가 일찍 단체 생활의 훈련이 부족한 민족인 것을 자인치 아니할 수 없다. 그러므로 우리로서는 다른 나라 사람보다 특별히 단결을 훈련하여 공고한 대결 합력에 이르도록 힘써야 할 것이다.

단결 훈련 문제보다도 인격 훈련에 있어서는 더욱 냉담시하는 이가 많은 줄 안다. 이것은 큰 착오의 생각이다. 현시 세계 각 방면의 각종 운동이 있는 중에 그 운동이 힘 있게 진행되고 성공되는 것은 그 운동 중에 건전한 인격을 가진 분자가 많은 때문이다. 어떤 운동에서든지 운동이 퇴축하며 실패하는 것은 다른 원인도 있지마는 건전한 인격을 가지지 못한 것이 큰 원인 중의 하나이다.

우리가 무슨 목적을 표방하고 단체를 조직하였으나, 실제에 있어서는 힘 있는 운동이 되지 못하고 간판만 남는 것이 한탄이다. 그 원인이 어디 있는가를 깊이 깨달아야 할 것이다. 조직에 합당한 지식, 조직에 합당한 신의―이것을 갖춘 그 인격 없는 것이 한 큰 원인이다. 단결의 신의를 굳게 지키며, 조직적 지식을 가진 사람이 없고서는 간판 운동이 아닌 실제적 힘 있는 운동을 할 만한 결합을 이루기 절대 불가능할 것이다.

그런즉, 우리가 고해를 벗어나고 활로로 나아가기 위하여 할 일이 여러 가지 이지마는 제군이 인격 훈련과 단결 훈련이 큰 관계 있는 것을 깊이 깨닫고 나는 오늘부터 인격 훈련과 단결 훈련을 진심으로 노력하겠다는 결심을 가지기를 바란다.

기본적인 인격은 어떠한 것이며, 훈련의 구체 방법이 무엇인 것과 단결 훈련의 실제가 무엇인 것은 앞날 연구에 미루고, 여기서는 다만 제군이 인격 훈련과 단결 훈련이 필요한 것만을 분명히 깨닫기를 바라며 오직 인격을 훈련하되 단독적으로 하지 말고 이것부터 협동적으로 하여 전 대한 산과 들을 물론하고 인격 훈련을 목표로 한 운동이 편만하기를 바란다.

대한 청년의 용단력과 인내력

《동광》1927.1.

오늘 대한의 청년들 앞에도 큰 원수가 있습니다. 이것이 무엇인 줄 압니까. 또 이것을 알면 이것을 쳐 이기려 합니까. 오늘 대한 청년들 앞에 공으로나 사로 막히어 있는 큰 원수는 곧 방황과 주저이외다. 할까 말까 하여 ‘말까’에 머물러 이는 것이 방황이요 주저외다. 여기는 공적도 있고 사적도 있습니다. 우리는 지금 전 민족적으로 파멸의 지경에 처하여 있습니다. 우리가 만일 급히 덤비지 않으면 아주 영멸하는 지경에 들어가겠습니다. 그러니 여기 대하여 앞을 헤치고 나아가지 않고 방황하고 주저하고 있는 것은 이것이 공적이외다. 또 사람마다 자기 살아 나갈 일을 자기가 하여야 합니다. 그러나 자기 개인이 살아 나갈 일을 자기가 하지 않으면 자기 개인의 생존까지도 잘 못 되는 경우에 빠집니다. 그러니 여기 대하여 알아차리어서 나아가지 않고 방황하고 주저하여 있는 것이 사적이외다.

흔히는 저 하는 일이 옳은지 그른지 자세히 몰라서 방황하고 주저합니다. 예로 말하면 공부하는 것, 농사하는 것, 장사하는 것― 이러한 것들이 우리가 지금 다시 살아날 운동하는 데 a자는가 안 맞는가 하여 방황하고 주저합니다. 심지어 어떤 이는 이러한 것들을 하고 있는 이는 운동을 하지 않는 이라 하여 비난하고 공격합니다. 그러하나 비기어 말하면, 그물질하는 사람만을 어업자라 하고, 고기 잡기 위하여 그물을 만들며 양식을 나르는 사람은 어업자가 아니라고 하겠습니까. 도 총 메고 전장에 나선 사람만을 전쟁 하는 사람이라 하고, 뒤에 있어서 군기를 만들고 군량을 장만하는 사람은 전쟁 하는 사람이 아니라 하겠습니까. 앞에서 직접 행동을 하는 이나 뒤에서 간접 행동을 하는 이나 다 같은 그 일의 운동자이외다. 그러니 지금 배울 기회 있을 때에 배우고 벌이할 기회 있을 때에 벌이하다가 그보다 더 긴급한 일이 있을 때에는 다 나서는 것이 옳습니다. 그러하므로 이 일이 그 운동에 관계가 없는가 하여 방황하고 주저하지 말 것이외다.

이 일이 옳은가 그른가, 이 일을 할까 말까 방황하고 주저하면 거기에는 고통이 생깁니다. 또 결국은 낙망합니다. 낙망은 청년의 죽음이요, 청년이 죽으면 민족이 죽습니다. 나아가면 될 일이라도 안 나아가서 안 됩니다. 또 낙망한 끝에는 남을 원망하게 되고 심하면 남을 죽이게까지 됩니다. 이 얼마나 위험한 일입니까. 그래서 방황과 주저는 우리의 큰 원수라고 합니다. 또는 이 몸을 대한에 바치어서 일할까, 자기를 위하여 일할까 호도 몽롱한 가운데 있는 이가 많습니다. 이 점에 대하여서도 어느 것이 옳은지 분명히 판단할 필요가 있습니다. 한 가지 분명히 알 것은 공부도 농사도 장사도 아무것도 아니하고 놀고 먹고 떠돌아 다니면서 방황하는 것은 아무 이익이 없고 다만 큰 해독만 끼치는 것이외다. 도 언제든지 다 배워 가지고 다 벌어 가지고 나아가서 일한다고 하면 크게 잘못이외다. 배우는 자나 벌이하는 자나 다 대한을 위하여 기회 올 때까지 한다고 결심하고 나아가면 그만이외다.

남이야 알건 모르건 오늘 대한의 청년 도니 이는 대한 민족을 위하여 무엇을 어떻게 할고를 스스로 연구하고 참고하여 옳다 하는 바에 뜻을 세우고 그 세운 바를 다른 사람에게 선포하여 함께 나아갈 것이외다. 이것이 오늘 대한 민족의 다시 살아날 길이외다. “무엇이 옳다고 생각하거든 그것을 곧 붙잡아라. 그렇지 않으면 큰 기회를 놓치나니라.” 이 말은 우리가 늘 가져 둘 말이외다. 일에 대하여 도덕적과 이해적으로 헤아리어 선하고 이하면 하되 공공연한 이가 되거든 그렇게 하기를 용감히 결단할 것이외다. 이 용단력이 없으면, 대개는 방황 주저하게 됩니다. 또 목하에 안 될 것만 보지 말고 장래에 될 것을 헤아리어 순서를 밟아 나아갈 것이외다. 한번 놓친 기회는 대개는 다시 얻지 못하게 되는 법이외다. 오늘 대한의 환경은 사회 도덕 방면으로든지 경제 방면으로든지 모두 심히 어렵습니다. 이러한 어려운 환경에서 이것을 헤치고 나아가려면 참아 견디는 힘이 있어야 하겠습니다. 그러하므로 이러한 비관과 낙망할 만한 처지에 있는 오늘 대한의 청년은 특별히 인내력을 길러야 되겠습니다. 그래서 첫째 옳다 하는 일에 밝은 판단을 내리고, 둘째 판단한 일은 끝까지 잡고 나아가야 되겠습니다. 그러면 성공이 있습니다. 대한 청년의 방황과 주저하는 것이 아주 소멸되고 무엇이나 한 가지를 잡고 나아가는 날에야 대한 사람의 다시 살아나는 일이 시작되겠습니다. 무엇이든지 그 때의 경우와 생각에 옳아 보이는 것을 잡고 나아가면 끝에 가서는 그보다 더 좋은 것이 나옵니다. 그러나 지금 당한 경우와 기회를 심상히 여기고 붙잡지 않으면 그의 신세는 방황에 영장하고 말 것입니다.

끝으로 한 마디 말씀을 여러분에게 선사합니다. “어떤 신이 무심중에 와서 홀출 네게 묻기를 너는 무엇을 하느냐 할 때에 나는 아무것을 하노라고 서슴지 않고 대답할 수 있게 하라.”

오늘의 대한 학생

《동광》1926.12.

오늘이라 함은 과거나 미래를 말함이 아니요, 현시에 된 경우를 말함이며, 대한 학생이라 함은 대한 사람으로 태어난 그이를 가리킴이외다.

무릇 학생은 누구든지 할 것 없이 다 사회에 나아가 활동할 준비를 하는 자외다. 생존과 번영은 사람의 활동에 따라 되는 것이므로 활동 그것이 있으면 살고 없으면 죽는 것이며, 많으면 크게 번영하고 적으면 적게 번영할 것입니다. 그런즉 인류 사회의 생존은 사람의 활동에 있고 사람이 활동할 무기를 잘 준비함에 있고, 이 무기를 예비하는 자는 곧 학생이외다.

그러므로 대한의 학생 된 이는 먼저 대한 사회로부터 세계 어느 사회든지 나아가 활동할 자임을 잊지 말아야겠습니다.

활동에는 허명적 활동과 실제적 활동이 있습니다. 무슨 취지서나 발기문이나 신문 지상에서나 어디서나 버젓하게 성명이나 쓰는 것은 활동이라 할 수 없고 다만 실제상 자기가 마땅히 할 직분을 이행하는…(원본 수자 탈락)…경우에 의지하여, 또 미국이나 중국의 학생은 미국이나 중국의 경우에 의지하여 준비하여 가지고 활동하는 것이외다. 대한의 학생은 대한의 오늘날 경우에 의지하여 준비하여 가지고 대한 사회에, 또 세계 사회에 나아가 활동하여야 되겠습니다.

직분을 이행한다 함은 자기의 의무를 이행한다 함인데, 의무로 말하면 자신의 친족에 동족에 국가에 세계에 대한 의무가 있습니다. 또 각각 그 의무를 잘 이행하려면 먼저 자기의 가족은, 동포는, 사회는, 국가는 아울러 자신이 어떠한 경우에 있는지를 잘 알아야 하겠습니다.

현하 우리는 민족적으로 남과 다른 경우에 있습니다. 우리의 옛날 문화는 극도로 쇠퇴하고 신문화는 지금 움 돋는 시기에 있습니다. 또 구도덕은 깨지고 신도덕은 없어서 혼란 상태에 있습니다. 또 영·미국의 학생들은 그의 부모나 인리나 연장자 되는 이가 선진자 계급에 있으므로 그들의 지도를 받을 수 있지마는 오늘 대한의 청년은 선도자를 못 가지었습니다. 그래서 이 지도하는 이 없는 가련한 이들이 제 맘대로 국내 국외에 뛰놀아 무엇을 배우려 합니다. 또 다른 나라 학생들은 학자가 넉넉하여 배우고 싶은 것을 다 배우지마는, 우리 대한 학생은 그렇지 못하외다. 비교적 학비가 덜 드는 문학이나 신학 같은 것은 배워도 공학 같은 기술적 학문은 좀체로 배우게 되지 못합니다. 또 우리는 유혹에 물들기 쉬운 험악한 환경을 가지었습니다. 오늘날 이와 같은 가긍한 경우에 처한 대한 학생으로서 그 직분은 매우 크외다. 이 학생 된 이의 손으로 우리의 집이나 사회를 바로잡을 수가 있고 그렇지 못하면 우리는 영멸하겠습니다. 그러니 오늘의 대한 학생들은 무의식적으로 남의 흉내나 내지 말고 명확한 판단을 가지고 나아가야 학생들에게도 다행이 되고 온 민족에게도 다행이 되겠습니다.

첫째 남은 알든지 모르든지 대한 민족에 대한 헌신적 정신과 희생적 정신을 길러야 하겠습니다. 대한 민족을 다시 살릴 직분을 가진 자로서 이 정신이 없으면 안 되겠습니다. 자주라 독립이라 평등이라 하는 것은 다 자기를 본위로 하는 이기적이외다. 어떤 때의 일시적 자극으로 떠들다가도 그 맘이 가라앉으면 다시 이기심이 납니다. 자기의 생명을 본위로 함은 이것이 진리요 자연이외다. 그런데 이제 자기의 몸과 목숨을 내놓고 부모나 형제나 동포나 국가를 건진다 함은 모순이 아니겠습니가. 아니외다. 이 헌신적과 희생적으로 하여야 부모와 형제가 안보되고 민족과 사회가 유지되는 동시에 자기 몸도 있고 생명도 있으려니와, 만일 이 정신으로 하지 아니하면 내 몸과 아울러 사회가 다 보전되지 못하는 법이외다. 가령 상업이나 공업을 하는 것도 자기의 생명을 위하여 하는 것이지마는, 여기도 헌신적과 희생적인 정신으로 하지 않으면 안 됩니다.

이 위에 말한 바 이기적으로뿐 아니라, 정의적으로도 민족에 대한 정을 억제하지 못하여 헌신적 희생적 활동을 아니할 수 없습니다. 오늘 대한 학생 된 이는 옛날에 자기의 명리를 위하여 과거 하려는 듯이 하지 말고 불쌍한 내 민족에 대한 직분을 다하기 위하여 하여얌겠습니다.

둘째 긍휼히 여기는 정신을 길러야 하겠습니다. 학생에게 있어서 이 정신이 더욱 필요하외다. 학생이 되어서 무엇을 좀 안 후에는 교만한 마음이 생기어서 자기만큼 모르는 자기의 부형이나 인리나 존장에게 대하여 멸시하는 맘이 생기고 따라서 제 민족을 무시하게 됩니다. 그 결과로 동족을 저주하고 질시하고 상관하지 않으려 합니다. 나만 못한 사람을 무시할 것이 아니라 긍휼히 여기어야 옳고, 남의 잘못하는 것을 볼 때에 저주할 것이 아니라 포용심을 가져야 하겠습니다. 긍휼이 여기는 맘이 없으면 내 동족을 위하여 헌신적과 희생적으로 힘쓸 맘이 나지 않겠습니다.

소학생이나 대학생 시대보다 중학생 시대에 남을 업수이 여기는 교만한 맘이 가장 많은 법이외다. 이것은 무엇을 좀 알기 시작할 대에 저마다 잘 아는 듯 싶어서 그렇게 됩니다.

또 어떤 이는 걸핏하면 제 동족의 결점만을 들어 가지고 나무랍니다. 그러나 우리 대한 사람도 다 잘 배울 기회를 가졌거나 좋은 대를 만났더라면 누구보다 조금도 못할 인종이 아니외다. 그러므로 제 동족에 대한 불평을 가질 것이 아니라, 일체로 서로 긍휼히 여기는 맘을 가져야 옳겠습니다. 제 동족에 대한 긍휼심이 적으면 외적에게 대한 적개심이 빈약한 법이외다.

셋째, 서로 협동하는 공동적 정신을 배양하여야 겠습니다. 대한의 일은 대한 사람 된 내가 할 것인 줄 아는 동시에 대한 사람 된 이는 누구나 다 분담하여 가지고 공동적으로 하자 함이외다. 어떤 이는 무슨 일을 저 혼자 하겠다는 생각을 가집니다. 그런 이에게 소위 야심이라는 것이 생깁니다. 그 결과에 하려는 일은 되지 않고 도리어 분쟁이 생깁니다. 제가 무엇을 다한다고 하다가는 낙심하기 쉽습니다. 혼자 하는 일은 잘 이루어지지 아니하는 고로 과거의 성공이 없음과 장래가 아득한 것을 보고는 곧 비관하여 낙망합니다. 나와 다른 이가 다 함께 할 것으로 아는 이는 자기는 비록 성공을 못 하더라도 다른 이가 성공할 줄을 믿고 또 각기 당대에 못 이루고 죽더라도 자기 후손이 이어서 할 것으로 여기면 낙망이 생기지 않고 오직 자기의 할 직분을 다할 뿐이외다. 그 민족 전체에 관계되는 사업은 어느 한두 사람의 손으로 되지 않고 전 민족의 힘으로야 됩니다. 그러므로 내가 깨달은 바에 대하여 나의 직분을 다하여 노력하고 아울러 온 민족이 협동하여야 할 정신을 길러야 되겠습니다. 너와 내가 다 함게 한다는 관념이 절실하여지는 날에야 성공이…(원본 수자 탈락)…있어야 겠습니다. 협동적 관념이 있어지면 공통적 주장과 계획이 세워지겠습니다. 이 협동적 정신 아래서 공통적으로 하는 것을 미리 연습하여 두어야 공통적 큰 사업에 나아가서도 협동적 실행이 있어지겠습니다.

이 위에 말한 것은 정신 방면을 말한 것이외다. 이제는 실질 방면에 들어가서 누구나 한 가지 이상의 전문 지식을 가져야 된다 함이외다. 전문 지식을 못 가지겠거든 한 가지 이상의 전문적 기술이라도 가져야 하겠습니다. 오늘은 빈 말로 살아가는 세상이 아니요, 그 살아 갈 만한 일을 참으로 지어야 사는 세상이외다. 실제에 나아가 그 일을 지으려면 이것을 감당할 만한 한 가지 이상의 전문적 학식이나 기예가 없어서는 안 됩니다. 이것이 있고야 자기와 가족과 사회를 건집니다. 오늘에 있어서는 옛날 진사 대과를 위하여 과거 보러 다니던 관념으로 허영을 위하여 공부하는 이가 많습니다. 실사회에 나아가 직업을 감당하기 위하여 실지의 학문을 배우려는 이는 적고 아무 대학을 마치었다는 이름이나 얻기 위하여 법과 같은 데로 들어가서 사각 모자 쓴 사진이나 박아서 보내는 것으로 성공을 삼습니다. 그러므로 한번 졸업한 후에는 다시 더 학리를 연구하지 않습니다. 우리 학생들은 직업을 표준하지 않고 허영적 영웅을 표준하는 이가 많은 듯하외다. 만일 실지 학문을 배워서 정당한 사업에 나아가지 않고 흰수작과 난봉이나 부리면 그는 차라리 학교에 아니 다니고 집에 있어서 부모를 위하여 소 먹이고 꼴 베는 것만 못하겠습니다.

오늘의 대한 학생은 인도자가 없는 것을 이미 말하였습니다. 이제 여기서는 그 구제 방법을 말하려 합니다. 곧 오늘의 대한 학생은 제가끔 산산이 헤어지어 있지 말고 다 함께 뭉치어 그 뭉친 덩어리로 한낱 선도자를 삼아서 여기 속한 이들이 자치적 훈육을 받으라 함이외다. 그리하면 힘이 적지 않습니다. 좋은 훈육을 줄 만한 선도자와 완전한 훈육의 기관을 가진 다른 선진국의 학생들도 오히려 자치적 훈육의 지도를 취하거든 하물며 아무것도 못 가진 오늘의 대한 학생으로서 어찌 이것이 필요하지 않겠습니까. 오늘날 국내 국외에서 이러한 목적을 가지고 수양의 단체가 많이 일어나는 것은 매우 좋은 경향이외다. 이렇게 일어난 단첻르이 또 각각 따로 서 있지 말고 다 한데로 모여 하나가 되면 그 힘이 더욱 크리라고 생각합니다. 외로운 촛불은…(원본 수자 탈락)…끄기도 어렵습니다. 그래서 이 빛이 널리 불쌍한 동족에게 비치어 그 빛으로 말미암아 건짐을 받을 이가 많을 줄 믿습니다.

4

가사(歌詞)

도산은 여러 가지 노래를 지어 청년들로 하여금 부르게 하였다. 그 중에서 “동해물과 백두산이”로 시작되는 현행 ‘애국가’가 도산의 작이라고 전하나 여기는 이설이 있다. 1954년에 문교부에서 애국가 작사자에 관한 조사 심의를 행한 일이 있으나 정확한 물증을 얻지 못하여 ‘작자 미상’으로 결론 지은 일이 있다. 그 때 이에 관하여 주요한이 기술하였던 것(《경향신문》 1955년 4월 19일_을 참고로 여기 인용한다.

또한 주요한이 도산의 ‘거국가’와 ‘청년학우회가’에 대해 기술한 것(《새벽》1955년 11월 송년호)과 ‘애국가사집’초에 관한 것(《새벽》1956년 9월호)을 함께 수록한다.

그리고 이만근이 엮은 (《도산어록》1986년)에 수록한 가사도 인용한다.

애국가 작사자는 누구

주요한, 《경향신문》1955년 4월 19일자

‘애국가’를 누가 지었는가 하는 문제는 실질적으로 그리 중대한 것이 아닐 것이나 ‘아카데믹’한 의미에서는 흥미를 끄는 일일 것이다. 물론 필자로서 그 작자가 누군지 알지 못한다. 안도산이 지었다고 하는 것은 세간에 널리 유포되고 있는 설이지마는 솔직히 말하자면 그것은 일종 신화적인 설이다. 도산 선생이 청년 훈육 내지 민족 정신 배양 방법의 하나로 ‘노래’의 효용을 중시한 것도 사실이요, 따라서 자신이 여러 가지 노래를 짓기도 하였고 또 다른 이를 시켜서 노래를 짓게 한 일도 많은 것이 사실이다.

그리고 그 당시의 곡조로서는 창작보다도 우선은 영미 등의 민요곡 또는 찬송가의 곡조 등을 많이 연용하였다. 이러한 관계로 “애란”민요곡 “올랭사인”에 붙여서 지은 ‘애국가’가 도산의 작사라는 것이 후세에 퍼진 것 같다.

그러나 도산이 작사자라고 하는 직접적인 증명을 가진 사람을 필자는 아직 만나지 못하였다. 도 도산 자신의 입으로 그러한 말을 하는 것도 들어본 적이 없다. 춘원의 《도산전기》(도산 안창호 기념사업회 간행)에 의하면, 도산에게 “애국가는 선생이 지으셨지요”하고 물으면 도산은 소이부답하였다는 의미의 말이 있다. 이것이 도산의 겸허한 성격을 표시하는 것이라 해석되고, 따라서 반증적으로 만일 도산 자신이 지은 것이 아니라면 누가 지었다고 분명히 말하였을 것인데, 그렇지 않은 것을 자신이 지은 증명이라고 해석하는 이도 있다. 그러나 이 논리는 박약한 것이 사실이다.

그런데 최근에 나타난 김인식씨 최병헌시 작사설 등은 필자로서 왈가왈부할 수 없는 것이지마는 윤치호씨 작사설 등은 어느 정도 근거가 있는 것이 아닌가 생각한다. 일설에는 당초에 “성자 신손 오백년은 우리 황실이요, 산고수려 동반도는 우리 본국일세”라는 가사가 윤씨의 원작인데 나중에 도산이 “동해물과 백두산이”라고 고쳤다고 한다. 이것은 대성 학교 교원으로 있던 김동원씨의 설이다.

도산이 경술 직적에 평양에 대성 학교를 설립하고 특히 민족주의적인 교육을 실시할 대에 윤치호씨를 교장으로 모시었던 것이다 .그러므로 혹은 그 시절의 안·윤 양씨의 합의로써 새로운 가사를 만들었을는지도 모르는 것이다.

다만 최근 발표된 윤치호씨 서명이 씌어 있는 ‘사본’에 대해서는 약간 의아되는 점이 있다. 첫째로 철자법에 의문이 생긴다. 1807년은 합병 전 3년이요, 필자의 연령으로는 소학 1년 때다. 그 당시에는 우리 글의 철자법은 ‘신·구약 성경’식으로 통일되어 있을 때요, 1학년부터 ‘아래아자’, 즉 모음의 구별 또는 ‘사샤·자쟈’등의 구별 때문에 무한히 애를 태우던 기억이 있다. ‘·’모음이 철폐되고 ‘사샤’등의 구별을 없이하게 된 것은 기미 이후에야 보급된 사실이다. 그렇다면 1907년에 기사한 사본이라 하면 대체로 ‘하□님’ 또는 ‘보우□샤’, ‘보전□셰’ 등으로 씌웠어야 할 것이다. 그런데 전기 사본은 ‘하나님’, ‘하사’, ‘하세’ 등으로 되었으니 이상스럽다. 다만 윤치호씨가 원래 실용철학 신봉자요 따라서 문자 간소화론자였던만큼 ‘·’모음이라던가 ‘샤’, ‘셔’등을 폐기하는 것을 그 당시부터 실천했을 수도 있다.

다음에 의문나는 점은 제4절의 ‘충성을 다하야’라는 구절이다. 원래는 이것을 ‘님군을 셤기며’로 되어 있던 것인데 필자라 알기까지는 기미년 이후에야 상해에서 ‘충성을 다하여’라고 고쳐 불려진 것이다.

임시 정부 수립후 필자가 도산을 상해서 처음 뵈었는데 어떤 날 도산이 필자를 보고 제 4절의 ‘님군을 셤기며’를 어떻게 고치는 것이 좋은가 물은 일이 있다. 그 때까지 해외에서 ‘애국가’를 부르기는 하되 대개는 1절과 후렴만 부르던 것이요, 2, 3, 4절을 별로 부르지 아니하였다 한다. 그러나 임시 정부가 수립된 이상 정식으로 4절까지 완전히 부를 필요가 가끔 있으니 4절의 ‘님군을 셤기며’를 공식으로 수정하여 대한민국에 맞도록 하자는 것이다.

필자를 유치한 솜씨로 ‘겨레를 위하여’ 또는 ‘나라 사랑하며’의 두 가지 안을 제의하였으나 도산은 ‘충성을 다하야’가 좋다고 말하였다. 필자는 충성이란 문자가 역시 임군에게 충성한다는 뜻이 되기 쉬우니 차라리 ‘정성을 다하야’라고 함이 어떠냐고 하였다. 이에 대하여 도산은 ‘충성’이란 말은 결코 군주에게 대한 ‘충성’만을 말하는 것이 아니요, ‘국가’, ‘민족’, ‘직업’, ‘붕우’, ‘부부’등에 대하여 쓰일 수 있는 말이요, 따라서 ‘정성’, ‘지성’같은 말보다도 더 지극한 뜻이 있으니 더 좋은 말이라고 고집하였다. 그리하여 ‘충성을 다하여’라고 고치기로 하여 공식으로 당시의 국무회의에 부의하여 결정지었던 것이다.

이런 사실에 비추어 볼 때에 1907년 즉 기미 운동을 앞서기 12년 전에 윤치호씨가 가사하였다는데 ‘충성을 다하야’라는 구절이 씌어 있다는 것은 신빙하기 어려운 것이다. 물론, 윤시 자신의 군주 제도보다도 민주 제도를 내심 신봉하였었기 때문에 합방 이전에 벌서 ‘님군을 셤기며’를 불만히 여기고 ‘충성을 다하야’라고 개작한 것이라고 생각할 수도 있다.

셋째로는 '보호‘라는 문자에 의심이 생긴다. 원래 이것은 ’보우‘라 하는 것이 정확한 것인데 ’보우‘라는 말은 비교적 서툴고 항상 씌우는 말에 ’보호‘라는 말이 있기 때문에 흔히 ’보호‘라고 불렀던 것이다. 그런데 전기한 윤씨 서명이 든 가사에 ’보호‘라고 씌어 있으니 윤시로서 그러한 착오를 했을 리 없을 듯하다.

이상 세 가지 점에서 필자는 문제의 윤치호씨 서명이 있는 사본만을 가지고 윤씨 작사의 확증으로 보기 어렵다고 생각하는 것이다.

이상 고증하는 이들의 참고가 될까 하여 적어 두는 바다.

거국가와 청년학우회가

주요한, 《새벽》1955년 11월 송년호

문교부에서 애국가 작사자 조사 위원회를 위촉하여 그 사무를 추진할 때에 필자도 위원의 한 사람으로 참여했었다. (중략) 참고 자료로서 제출될 여러 가지 문헌 중에 1930년대에 등사로 되었으리라고 추측되는 그 때의 창가집이 있었다. 이것은 그 때 개성에 있는 한영서원에서 찍어 내서 몰래 사용한 것이라고 전해진다. 거기는 약 200여 편의 창가가 수집되어 있는데, 추산 연대로 보아서 물론 비밀 출판이다.

이 창가집 속에 제1장은 애국가 ‘동해물과 백두산이’로 되어 있고, 제2장 역시 애국가 ‘성자 신손 오백 년은’으로 되어 있다. 곡조는 두 가지가 같다고 하였고, 곡보를 보면 스코틀랜드 민요 ‘올랭 사인’의 그것이었다.

그 밖에 한말에 유행되던 여러 가지 노래가 수집되어 있는 데 그 중에서 필자는 ‘청년학우회가’라는 것을 발견했다.

‘청년학우회’는 도산 선생이 한말에 귀국 활동하실 때 조직했던 단체인 것은 누구나 다 안다. 정치적 비밀 결사로 ‘신민회’가 있었고, 그 산하단체로 표면 단체인 것이 ‘청년 학우회’였던 것이다. 나중에 도산이 해외로 망명해서 미주 나성에서 ‘흥사단’을 조직했는데 청년학우회는 흥사단의 전신이라고 볼 수 있다.

우선, 그 창가집에 있는 대로 가사를 적어 놓고 설명하기로 한다.

청년학우회가 [최남선 작사]

무실 역행 등불 밝고 깃발 날리는 곳에

우리들의 나갈 길이 굿돌 같도다

영화로운 우리 역사 복스러운 국토를

빛이 나게 하량으로 힘을 합쳤네

용장하던 조상의 피 우리 속에 흐르니

아무러 일이라도 겁이 없도다.

지성으로 이루랴고 노력하는 정신은

자강 충실 근면 정제 용감이로세

이 노래를 최남선 선생이 지었다는 것은 이미 들어 온 일이다. 도산 선생이 청년학우회를 만들 때에 최남선 선생이 비서격으로 있었고, 학우회의 주동 인물로 있었다. 그러므로 이 노래도 최 선생의 붓으로 지어진 것이다.

앞서 말한 창가 본문에는 최남선 작이란 표시가 없다. 그러나 목차가 붙어 있는데 거기에 괄호하고 ‘최남선’이라는 석자가 있기 때문에 그의 작이란 것이 표시된 것이다.

내용에 있어서 볼 때 ‘무실 역행’이 첫 구절에 있는 것은 후일 흥사단의 4대정신 ‘무실·역행·충의·용감’의 그것과 동일하다. 끝 줄에 있는 ‘자강·충실·근면·정제·용감’의 다섯 가지 덕목 중에서 ‘충실·용감’이 흥사단의 ‘충의·용감’과 조응된다 할 것이다.

그런데 전기한 한영서원 창가집 외에 또 하나의 문헌이 있는데 이것은 수첩에다가 필사로 당시에 널리 부르던 노래를 베낀 것이다.

이 수기책에는 곡보는 없다. 이 수첩에도 애국가(동해물과 백두산이)가 있고 그 밖에 야구가·점진 학교가· 표모가·병식 체조가와 낯익은 노래들이 많이 있다.

이 수첩에도 청년학우가가 있는데 전기한 가사와 같다. 틀리는 점이 다만 두 곳이 있다. 즉, ‘힘을 합쳤네’가 ‘힘을 합했네’로 되어 있고 ‘아무러한 일이라도’가 ‘아모러한 일이라도’라고 되어 있는 것이다.

다음에 유명한 ‘거국가’도 이 두 책에 게재되어 있다. 이 가사는 춘원 선생이 저술한 《도산 안창호》에 수록되었으나, 그 가사의 행수가 절을 따라 맞지 않는 점이 있어 일부 누락된 것으로 추측되었는데 서상의 양 창가집에 수록된 것으로 완전한 가사가 발견되었다고 생각한다. 이것은 4절로 되었는데, 그 중에서 제2절만은 후인의 삽입이 아닌가 의심한다. 그것은 가사의 내용을 보면 짐작할 수 있다.

한반도 작별가(去國歌)

1. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

잠시뜻을 얻었노라 거풀대는(갑풀대는) 이시운이

나의등을 내밀어서 너를떠나 가게하니

일로부터 여러해를 너를보지 못할지나

그동안에 나는오직 너를위해 일할지니

나간다고 서러마라 나의 사랑 한반도야

2. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

저시운을 대적타가 열혈들을 뿌리고서

네품속에 누어자는 내형제를 다깨와서

한번가서 해봤으면 속이시원 하겠다만

장래일을 생각하야 분을참고 떠나가니

내가가면 영갈소냐 나의사랑 한반도야

3. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

내가너를 작별한후 태평양과 대서양을

건널때도 있을지며 시베리아 넓은들에(만주들에)

다닐때도 있을지나 나의몸은 부평같이

어느곳에 가있던지 너를생각 할터이니

너도나를 생각하라 나의사랑 한반도야

4. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

지금이별 할때에는 빈주먹을 들고가나

이후상봉 할때에는 기를들고 올터이니

눈물흘린 이이별이 기쁜(환영)일이 되리로다

악풍폭우 심한이때 부대부대 잘있거라

훗날다시 만나보자 나의사랑 한반도야

거국가는 안도산 선생이 한일 합방 직전 해외로 망명하실 때에 지어서 부르신 것이라고 한다. 앞서 말한 바와 같이 제 2절만은 후인의 첨가인 것같고 제 1, 제 3, 제 4절은 도산 선생의 원작이라고 보아 무방할 줄 안다.

춘원이 도산전에 기술한 것은 아마도 어떤 분의 기억에서 부르는 것을 (해방 이후에) 기록한 것으로 생각된다. 전기 양개 창가집에 기술된 것은 당시에 불리우던 것을 수록한 것으로 생각되어 비교적 정확하다고 보는 바이며, 또 춘원의 기록이 행수가 부족되는 점으로 보아서 창가집에서 나온 것을 원문에 가까운 것으로 인정해서 좋을 줄 안다.

끝으로 곡보에 있어서는 혹 와전된 점도 있을 듯하다. 이 점은 음악가 제씨의 시정에 의하여 완성될 수 있기를 바란다.

애국가집(愛國歌集) 초(抄)

《새벽》1956년 5월, 7월, 9월호에 연재.

이하는 최희송의 친지로서 미국 로스앤젤레스에 거유하는 모씨가 30년간 애장하여 온 《애국가집》에서 추린 것이라 하는데, 과연 그 전부를 도산의 작이라고 볼 수는 없다. 거국가는 앞의 것과 약간 가사가 다른 점이 있으므로 중복되는 대로 그냥 전재한다.

‘모란봉가’는 미국의 흑인 민요 ‘딕시’ 곡조로 부른 것인데 여기 기재된 가사는 그 곡조와 잘 맞지 않는다. 다른 책에 인용된 ‘모란봉가’의 가사가 각기 다르거니와, 이는 더욱 고증하여야 할 것이다.

끝에 있는 ‘흥사단 입단가’는 분명히 도산의 작이요, 가사도 정확하다.

가치놓고 귀중한 말

1. 가치높고 귀중한말 애국하라 한말일세

땀흘리고 피흘리어 내나라를 보전하세

2. 성품좋고 기질좋은 단군자손 좋다한다

총명하고 준수하니 문명국민 이아닌가

3. 산고수려 우리강토 모든물산 풍족하고

반도강산 좋은위치 수륙통상 편리하다

4. 신성하다 우리민족 애국심을 분발하여

청구강산 우리나라 부강하기 우렵잖다

간다간다 나는간다

1. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

잠시뜻을 얻었노라 까물대는 이시운이

나의등을 내밀어서 너를떠나 가게하니

일로부터 여러해를 너를보지 못할지나

그동안에 나는오직 너를위해 일하리니

나간다고 슬퍼마라 나의사랑 한반도야

2. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

저시운을 대적타가 열혈루를 뿌리고서

네품속에 누어자는 내형제를 다깨워서

한번기껏 해봐으면 속이시원 하겠다만

나중일을 생각하여 분을참고 떠나간다

내가가면 영갈소냐 나의사랑 한반도야

3. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

내가너를 작별한 후 태평양과 대서양을

건늘대도 있을지며 시베리아 만주광야

다닐때도 있을지나 나의몸은 부평같이

어느곳에 가있든지 너를생각 할터이니

너도나를 잊지마라 나의사랑 한반도야

4. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

지금이별 할때에는 빈주먹을 들고가나

이후상봉 할때에는 기를들고 올터이니

눈물흘린 이이별이 기쁜환영 되리로다

악풍폭우 심한이때 부디부디 잘있거라

훗날다시 만나보자 나의사랑 한반도야

쾌하다 장금을 비껴들었네

1. 쾌하다 장검을 비껴들었네

오늘날 우리손에 잡은 칼은

요동만주의 크게 활동하던

동명왕의 칼이 방불하고나

(후렴) 번쩍번쩍 번개같이 번쩍

번쩍번쩍 번개같이 번쩍

날낸칼이 우리손에 빛나여

독립의 위권을 떨치는고나

2. 한반도의 용감한 쾌남아를

어느 누구가 대적할소냐

청천강의 수병을 격파하던

을지공의 칼이 오늘날 다시

3. 우리의 칼이 한번 빛나는 곳에

악마의 여러머리 추풍낙엽

한산도의 왜적을 격파하던

충무공의 칼이 오늘날 다시

높은 덕을 사모하여

1. 즐겁도다 오늘날에 귀한 친구 만났어라

길고오랜 장마날에 청천백일 빛이난듯

(후렴) 모씨를 모씨를 오늘날에 만났어라

높은 덕을 사모하여 한곡조 노래 부르세

2. 사랑홉다 모대인의 충의혈성 간절하사

모든곤난 모든풍파 날로기리 받았고나

3. 흠도없고 티도없는 뚜렷하게 밝은마음

가을하늘 반공중에 높이빛난 명월인듯

대왕조의 높은 덕

1. 우리황조 단군께서 태백산에 강림하사

나라집을 건설하여 자손우리에게 전하셨네

거룩하다 외외탕탕 대황조의 성덕거룩하다

2. 모든곤난 무릅쓰고 황무지를 개척하사

의식거처 편케하여 자손우리들을 기르셨네

영원무궁 잊지마세 대황조의 높은덕 잊지마세

3. 모든위험 무릅쓰고 악한짐승 몰아내서

자손우리들을 보호했네 공덕무량 기념하세

대황조의 큰공덕 기념하세

4. 착한도를 세우시고 어진정사 베풀으사

윤리도덕 가르쳐서 자손우리들을 화하셨네

전지무궁 빛내보세 대황조의 높은 교화 빛내보세

5. 형제들아 자매들아 대황조의 자손된자

우리형제 자매들아 천번죽고 만번죽어도

변치마세 변치마세 대화조께 향한충성 변치마세

대한 청년 학도들아

1. 대한 청년 학도들아 동포형제 사랑하고

우리들의 일편단심 독립하기 맹약하세

화려하다 금수강산 사랑홉다 맹약하세

자나깨나 잊지말고 기리보전 합시다

(후렴) 학도야학도야 우리주의는

도덕을 배우고 학문넓혀서

삼천리강산 이좋은 강토를

우리학생들이 보전합시다

2. 우리들은 땀을흘려 문명부강 하게하고

우리들은 피를흘려 자유독립 하여보세

두려움을 당할때에 어려움을 만날때에

우리들의 용감한마음 일호라도 변치말고

3. 모든곤난 무릅쓰고 쉬임없이 나아가면

못할일이 무엇인가 일심으로 나아가세

우리상간 우리동포 영원보전 할양이면

우리들의 중한책임 잠시인들 잊을손가

4. 잊지마세 잊지마세 상하귀천 물론하고

애국정신 잊지마세 편한때와 즐거운때

애국정신 잊지마세 우리들의 중한책임

잠시인들 잊을손가

5. 잊지마세 잊지마세 애국정신 잊지마세

상하귀천 물론하고 애국정신 잊지마세

편한때와 즐거운때 애국정신 잊기쉽다

우리들의 애국성은 죽더라도 잊을소냐

모란봉아 모란봉아

1. 금수강산 뭉킨연기 반공중에 우뚝솟아

모란봉이 되엇고나 활발한 기상을 떨치는듯

(후렴) 모란봉아 모란봉아 반공중에 우뚝솟아

독립한 내모란봉아 네가 내사랑이라

2. 모란봉아 평양성은 제일강산 명승지라

일등낙원 이아닌가 쾌활한 흥치가 생기는듯

3. 모란봉아 언덕밑에 흘러가는 대동강물

거울같이 맑았어라 더러운 맘이 씻기는듯

4. 모란봉아 좌우편에 보통벌과 대동뜰에

광활하게 터졌고나 모색한 흉금이 열리는듯

5. 모란봉아 보통강수 대동강과 합류하여

황해수로 흘러간다 무궁한 희망이 생기는듯

6. 화려하다 금수강산 황금인듯 백옥인듯

내죽으면 바로죽지 그대를 놓고 난 못살리라

산아 산아 높은 산아

1. 산아산아 높은산아 네아무리 높다한들

우리부모 날기르신 높은은덕 미칠소냐

높고높은 부모은덕 어이하면 보답하랴

2. 바다바다 깊은바다 네 아무리 깊다한들

우리부모 날기르신 깊은은덕 밈칠소냐

깊고깊은 부모은덕 어이하면 보답하랴

3. 이지구의 전체면적 네아무리 넓다한들

우리부모 날기르신 넓은은덕 미칠소냐

넓고넓은 부모은덕 어이하면 보답하랴

4. 우리부모 날기를제 고생인들 어떠하며

뼈가녹듯 수고하사 우리들을 길렀으니

잊지마세 명심불망 부모은덕 잊지마세

언제나 언제나

1. 사랑하는 우리 청년들 오늘날 서로 만나보니

반가운 뜻이 많은 중에 나라생각 더욱 많고나

언제나 언제나 독립연에 다시 만날가

2. 청년들아 참분하고나 저원수가 참분하고나

저원수를 몰아내고서 태평천아 소원이로세

언제나 언제나 개선가를 급히 부를가

3. 청년들아 참괴롭고나 남의 속박을 벗어버리고

국광선양 소원이로세 언제나 언제나

자유종을 크게 울릴가

4. 청년들아 참슬프고나 실국참상 참슬프고나

우리국권 회복하고서 국위진동 소원이로세

언제나 언제나 독립기를 높이 날릴가

조국의 영광

1. 청천의백일 밝음과 같이 조국의 영광을 빛내어라

조국의 영광이 빛나게 됨은 청년의 고명함이 빛남이라

(후렴) 조국의 영광이 들어남은 우리의 참으로 소원이라

청년들아 조국의 영광을 태양의 빛같이 빛내어라

2. 송백의 푸른빛은 창창하고 소년의 기상은 늠늠하도다

우리의 기상이 송죽같으면 조국의 독립기초 튼튼하리

3. 태산은 빼는 힘이 있을지라도 청년의 굳은 뜻은 못꿀리네

우리 세운 뜻이 참견고하면 조국의 국권이 태산같으리

한반도야

1. 동해에 돌출한 나의 한반도야

너는 나의 조상나라이니

나의 사랑함이 오직 너뿐일세

한반도야

2. 산천이 수려한 나의 한반도야

내선조와 모든 민족들이

너를 의탁하여 생장하였고나

한반도야

3. 역사가 오래된 나의 한반도야

선조들의 유적을 볼때에

너를 생각함이 더욱 깊어진다

한반도야

4. 절은 뒤에(?) 아름답고 귀한

나의 한반도야 너는 나의

사랑하는 배니 나의 피를 뿌려

너를 빛내고저 한반도야

혈성대

1. 신대한의 애국청년 끓는피가 뜨거워

일심으로 분발하여 혈성대를 조직코

조상나라 붙들기로 굳게 맹약하였네

2. 두려마라 부모국아 원수력 강하되

담력있고 용맹있는 혈성대의 청년들

부모국을 지키려고 굳게 파수섰고나

3. 혈성대의 조국정신 노수속에 박혔다

산은 능히 뽑더라도 우리정신 못뽑아

장할세라 굳세고나 우리청년 혈성대

4. 대포소리 부딪치며 칼이 앞을 막으되

모험하는 혈성대는 승승장구 돌격해

용쾌하다 반전불패 혈성대의 맹진력

흥사단 입단가

1. 조상나라 빛내려고 충의남녀 일어나서

무실역행 깃발 밑에 늠늠하게 모여드네

맘을매고 힘을모아 죽더라도 변치않고

한목적을 달하자고 손을들어 맹약하네

2. 우리인격 건전하고 우리단체 신성하여

큰능력을 발하려고 동맹수련 함이로세

부모국아 걱정마라 무실역행 정신으로

굳게뭉친 흥사단이 네영광을 빛내리라

기타

(이상 외에 분명히 도산의 작으로 추정되는 ‘한양가’와 ‘항해가’가 있다)

한양가

1. 한강 물은 쉬지 않고 흐른다 한양아

남산 우에 송백들은 사시로 푸르다

청청한 산림새로 들리는 바람소리

너부르는 열성이다 한양아

2. 고별된지 수년일다, 한양아

고초 한소 당한 옛성 한양아

너를 생각할 때에 양춘 가절 돌아와

쌓인 빙계 녹아지듯 한양아

언제 다시 반나보랴 한양아

3. 전일 너와 같이 놀대 한양아

수모 한소 당하여도 한양아

피와 땀을 흘리며 너 위하여 부른다

네가 나의 사랑이다 한양아

나의 수심 없어진다 한양아

(「한소」-뜻 寒素?)

항해가

1. 건전인격 재료로서 신성단결 배를 모아

독립자유 차게싣고 항해원정 떠났고나

어야디아 어서가세 파도가 흉흉타만

우리어이 겁낼소냐 앞만보고 어서가세

2. 충의용감 돛을달고 덕체지로 치를삼아

시기비평 쌓인바다 모험전진 나아가세

3. 무실역행 운전기에 전속력을 다하여서

낙심회보 험한물결 기운차게 건너가세

4. 금수강산 삼천리에 국부민강 닻을 줄떠

삼천만의 한목소리 우리역사 빛내리라

새로 발굴한 가사

이만근편, 《도산여록》, 흥사단출판부, 1986. (이하 각주는 이만근이 붙인 것임)

단심가

이 가사는 미국에서 발행된 《공립신보》1908년 3월 11일자(제72호)에 게재된 것이다. 같은 해 3월 7일(토) 도산이 대한 협회(공립 협회?) 총회에서 ‘우리 한국의 앞길’에 대한 문제로 약 3시간 50분 동안 연설을 한 후 이 노래로 끝맺음하여 1,000여 명의 참석자들로부터 우뢰와 같은 박수를 받았다고 기록하고 있다.

또한 이 가사는 오경숙의 증언(《새벽》1954년 9월호 및 주요한의 《안도산전서》(1963,1971)에 의하면 도산 선생이 그의 연설에서 자주 인용하였다고 한다. 그러나 구전된 내용(오경숙의 증언)과는 앞절과 끝절의 후렴만 같고 내용과 길이가 다르고, 또한 김효동이 1908년 간행된 <서북>제 15호에서 인용하여 쓴 글 (《기러기》1982년 12월호)과는 표기 및 맞춤법이 약간 다르다.

어야 지야 어서 가자 모든 풍파 무릅 쓰고

문명계와 독립계로 어서 빨리 나아가자

멸망파에 든자들아 길이 멀다 한탄 말고

희망기를 굳이 꽂고 실행 돛을 높이 달아

부는 바람 자기 전에 어야 지야 어서 가자

격감가

이 가사는 《신한민보》1915년 6월 17일자(제371호) 2면에 실려 있는 것이다. 전기 주요한의 《안도산 전서》 ‘쾌하다 장검을 비껴 들었네’와는 제목과 가사 중 몇 자가 틀리고 한 절(4절)이 더 많다.

1. 쾌하는 장검을 빗겨 들었네

오늘날 우리 손에 잡은 칼은

요동 만주에 크게 활동하던

동명왕의 칼이 방불하고나

(후렴) 번쩍 번쩍 번개같이 번쩍

번쩍 번쩍 번개 같이 번쩍

쾌할 칼이 우리 손에 빛나며

독립의 위권을 떨치는 고나

2. 한반도의 용감한 쾌남아를

어느 누가 능히 대적할소냐

청천가에 수병을 격파하던

을지공의 칼이 오늘날 다시

3. 우리의 칼이 한번 빛나는 곳에

악마의 머리 추풍 낙엽일세

한산도에 왜적을 격파하던

충무공의 칼이 오늘날 다시

4. 오늘날 우리 손에 잡은 칼은

누구를 위하여 연습함인가

바다를 갈으고 산을 베인 후

승전고 울리며 독립 만세

去國行(去國歌)

이 가사는 《신한민보》1915년 11월 11일자(제 382호)에 실려 있는 것인데 제목과 가사를 내용이 자료에 따라 조금씩 다르다. 제목은 ‘거국가’, ‘한반도 작별가’, ‘간다간다 나는 간다’로 전해지고 가사가 이광수의 《도산 안창호》(대성 문화사, 1948),《주요한의 《안도산전서》(대성 문화사, 1948), 주요한의 《안도산 전서》(삼중당 1963)와 차이가 있다.

춘원의 《도산 안창호》(전기)의 것은 해방 이후 누군가의 기억에서 부르는 것을 기록한 것으로 추측되는 데 행수가 절을 따라 맞지 않고 절도 부족하다.

주요한은 《안도산 전서》에서 “1930년대 개성에 있던 한영서원에서 찍어 낸 창가집과 미국 로스앤젤레스에 거주하던 최희송의 친지가 30년간 애장한 애국가집에서 전재한다”고 밝히며 가사의 제2절은 후인의 삽입이 아닌가 하고 있다. 《대한매일신보》1910년 5월 12일자(제1384호)에도 이와 거의 같은 가사가 게재되어 있다.

1. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

잠시뜻을 얻었노라 까불대는 이시운이

나의등의 내밀어서 너를떠나 가게하니

이제부터 여러해를 너를보지 못할지나

그동안에 나는오직 너를위해 일하리니

나간다고 서러마라 나의사랑 한반도야

2. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

저시운을 대적타가 열혈루를 뿌리고서

네품속에 누어자는 내형제를 다깨워서

한번기껏 해보았으면 속이시원 하겠다만

나중일을 생각하여 분을참고 떠나가나

내가가면 영갈소냐 나의사랑 한반도야

3. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

내가너를 작별한 후 태평양과 대서양을

건널때도 있을지며 시베리아 만주들에

다닐때도 있을지니 나의몸을 부평같이

어느곳에 가있던지 너를생각 할터이니

너도나를 생각하라 나의사랑 한반도야

4. 간다간다 나는간다 너를두고 나는간다

지금이별 할때에는 빈주먹을 들고가나

이후상봉 할때에는 기를들고 올터이니

눈물흘린 이이별이 기쁜환영 되리로다

악폭풍우 심한이때 부디부디 잘있거라

훗날다시 만나보자 나의사랑 한반도야

모란봉

이 가사는 《신한민보》1915년 11월 25일자(제383호)에 수록되어 있는 것이다. 전기 주요한의 《안도산 전서》에 수록된 것과는 가사의 일부가 틀리고 절수도 6절인 데 비해 이것은 10절까지 되어 ldT고 절도 앞뒤가 바뀌어 있는 곳도 있다.

1. 금수산에 뭉킨 정기 반공중에 우뚝 솟아

모란봉이 되었구나 활발한 기상이 솟았는듯

(후렴) 모란봉아 모란봉아 반공중에 우뚝 솟아

독립한 내 모란봉아 네가 내 사랑이라

2. 모란봉하 평양성은 제일 강산 명승지라

일곳 낙원이 아닌가 쾌활한 흥치가 생기는듯

3. 모란봉하 좌우편에 보통벌과 대동들이

광활하게 터졌고나 모색한 흉금이 열리는듯

4. 모란봉하 언덕 밑에 흘러가는 대동강물

거울같이 맑았세라 더러운 마음이 씻기는듯

5. 모란봉하 먼들 밖에 크고 작은 뫼봉들이

웅장하게 둘렸고나 광대한 경륜이 생기는듯

6. 모란봉하 보통강수 대동강과 합류하여

황해수로 들어간다 무궁한 희망이 생기는듯

7. 모란봉하 순한 맥에 을밀 만수 둥근대가

진주같이 놓였고나 유쾌한 애정이 생기는듯

8. 모란봉하 강가운데 능라 반월 고은 섬은

비단 자리 피여논듯 애만한 정회가 깊어진다.

9. 모란봉하 강물가에 층암 절벽 길게 뻗혀

청루벽이 되었고나 장엄한 기개를 떨치는듯

10. 화려하다 금수강산 황금인듯 백옷인듯

내 죽으면 바로 죽지 그대로 놓고는 못살너라

혈성대

이 가사는 《신한민보》1916년 5월 11일자(제393호)에서 옮긴 것인데 지은이가 밝혀져 있지 않지만 도산이 지은 것이 확실하다.

전기 주요한의 《안도산 전서》에 있는 가사와는 다른 점이 많다. 절의 길이도 길고, 절수도 2절이 더 많다. 그 주제와 흐름은 거의 같지만 투쟁적 자세는 더 심화되고 있다.

1. 장하도다 애국 청년 일체 분발 피 끓어

물결같이 일어나니 혈성대가 되었고나

걱정마라 부모국아 피가 끓는 혈성대가

조상나라 붙들기로 맹약하고 나섰고나

2. 혈성대의 조국 정신 ?에까지 잠겼도다

산은 능히 뽑더라도 그 정신은 못 뺏아

걱정마라 부모국아 천만번 죽더라도

변치 않을 혈성대가 일심으로 일어섰네

3. 혈성대의 충의 절개 굳세고나 굳세고나

쇠는 능히 굽히어도 그 절개는 못 굽히네

걱정마라 부모국아 충의 있는 혈성대가

나라 집을 지키려고 여기 파수 굳게 섰네

4. 벽력같이 맹렬하고 번개같이 활동하는

혈성대의 장한 기개 누가 능히 당할소냐

두려마라 부모국아 용맹있는 혈성대가

나라집을 도우려고 맹렬하게 활동하네

5. 대포소리 부딪치고 칼이 앞을 막더라도

유진 모퇴 혈성대는 겁이 없이 나아가네

두려마라 부모국아 담력있는 혈성대가

모험 돌격하는 때에 저 원수를 항복 받네

6. 혈성대의 흐른 피가 하수같이 크게 흘러

나라 힘을 떨쳐내고 나라 영광 빛내 보세

걱정 마라 부모국아 혈성대가 예 있구나

장할세라 혈성대를 항상 불러 노래하리

학도가

이 가사는 《신한민보》1915년 9월 16일자 (제378호) 2면에 실려 있는 것인데 전기 주요한의 《안도산 전서》 ‘대한 청년 학도들아’와는 제목이 다르고 가사 중에도 몇 자가 틀릴 뿐만 아니라 한 절이 많다. (4절이 더 있음)

1. 대한청년 학생들아 동포형제 사랑하고

우리들의 일편단심 독립하기 맹약하세

화려하다 금수강산 사랑흡다 우리동포

자나깨나 잊지말고 기리보전 하옵세다

(후렴) 학도야 학도야 우리 주의는

도덕을 배우고 학문 넓혀서

삼천리 강산에 좋은 강토를

우리 학생들이 보전 합세다

2. 우리들은 땀을흘려 문명부강 하게하고

우리들은 피를흘려 자유독립 하여보세

두려움을 당할때와 어려움을 만날때에

우리들의 용감한마음 일호라도 변치말세

3. 모든곤란 무릅쓰고 쉬임없이 나아가면

못할일이 무엇인가 일심으로 나아가세

이강산에 우리동포 영원보전 할양이면

우리들의 중한책임 잠시인들 잊을손가

4. 잊지마세 잊지마세 애국정신 잊지마세

상하귀천 무론하고 애국정신 잊지마세

편한대와 즐거운대 애국정신 잊지마세

우리들의 애국성은 죽더라도 잊을손가

우리나라

이 가사는 도산이 별세한 후, 《신한민보》1943년 11월 5일자 (제1861호)에 실린 ‘애국 지사의 노래’라는 글에서 가사만 인용한 것이다.

이 글의 필자 해옹(필명으로 추정)은 같은 해 11월 17일 로스앤젤리스(나성)에 있는 재미 한족 연합 위원회에서 개최한 순국 선열 기념일 기념식에서 이성식의 독창으로 노래한 안창호 선생의 노래라고 분명히 밝히고 있는 점을 보면 도산의 작사가 확실하다.

1. 긴 날이 맛도록 생각하고

깊은 밤 들도록 생각함은

우리나라로다 우리나라로다

길이 생각하네 길이 생각

2. 내 먹고 마시고 의탁하여

모든 족속들과 생장한 곳

우리나라로다 일생 사랑해

길이 사랑하네 길이 사랑

3. 나의 부모 형제 같이 살고

선조들의 해골 묻힌 데는

우리나라로다 항상 잊지 못하네

잊지 못하네 잊지 못해

4. 태산이 변하여 바다되고 바다가 변하여 들이 된들

나라 사랑하는 내 맘 변할손가

길이 불변하네 길이 불면

5. 내 나라를 내가 사랑하지

뉘가 내 나라를 사랑할고

내 몸이 죽어도 내나 보존해

길이 보존하세 길이 보존

흥사단 단기가

이 노래는 도산 선생의 장녀 안수산이 구술해 준 것이다. 그는 제목은 알 수 없다고 했는데 이만근이 《도산여록》에서 임의로 ‘흥사단 단기가’로 붙였다. 아직 국내에는 알려져 있지 않은 것이지만 도산 선생이 직접 지은 노래로서 아침 저녁으로 옷깃을 여미며 흥사단 단기를 바라보고 불렀다고 안수산은 전한다.(《기러기》1975년 6월호)

황금같이 순결하고

열혈같이 붉었도다

청천같이 푸르렀고

백일같이 뚜렷하다

두 날개를 널리 피어

향상하고 전진하네

광명하다 이 깃발이

흥사단의 대표일세

기러기야 내 단기야

너는 나의 사랑이요

너는 나의 인도로다

영원토록 같이 하세

5

연설과 담화

도산의 수많은 연설과 담화 중에서 그 요지만이라도 기록된 것은 극시 적다. 이것을 연차순으로 수록한다.

[1906년]

공립협회 1주년 기념 연설

총회장 안창호 씨가 연설하니 그 대개는 다음과 같음.

오늘 이같이 화초와 채색으로 집을 화려하게 단장하고 노래를 화창하여 즐기는 것은 즐거워할 만한 까닭이 있건마는 만일 외국 사람들이 구경을 할 것 같으면 우리의 속은 모르고 응당 우리를 비웃고 뇌근이 썩어진 인물이라 비방할 터이니 슬프다! 그 사람들이 비웃고 비방하더라도 대답할 말이 없도다. 우리의 나라가 경복하고 우리의 동포가 수화에 빠져서 자유를 잃고 의식도 넉넉지 못하며 받는 것은 천대와 용이요, 우리의 부모 동생은 다 원수의 손 아래서 통곡하는데 우리가 이같이 노는 것을 어찌 비웃지 아니하리오. 그러나 우리가 오늘에 즐기는 연고는 이 날이 우리 협회가 창립된 날이라 함이라. 어찌하여 우리가 협회 창립된 날을 당하여 즐겁다 하느뇨.

대저 우리가 고국을 이별하고 수만 리 대양을 건너 원방에 온 것은 여러 가지 뜻이 있으나 그 중에 제일 크게 같이 품은 뜻이 있으니 그 뜻은 우리 나라가 미개하고 민멸하는 것을 분히 여겨 미국의 문명하고 부강한 것을 배우고 본받아 가지고 우리 나랃 미국과 같이 문명 부강하게 하자 함이라.

그러므로 우리 나라 동포들 중에 혹은 말하기를, 우리가 문명한 미국과 같이 병선과 대포를 만들자 하며, 혹은 문명한 미국과 같이 집을 잘 짓고 길을 잘 닦자고 하나, 나는 이 모든 것을 다 좋아하고 심지어 화초 동산 하나라도 문명한 미국과 같이 만들고 싶고 무엇이든지 우리 나라에 없는 좋은 것은 다 배우며 본받고 싶은지라. 우리 무리가 불가불 힘써 공부하여 배울 것이라.

그러나 본받고 배우는 데 먼저 하고 후에 할 차서와 경하고 중한 분간이 있으니, 우리가 미국의 문명 부강을 배우려면 무엇을 먼저 할 것이며 무엇을 더 중히 여길 것이뇨. 우리가 만일 무슨 좋은 화초를 구하자면, 아름다운 잎과 향기로운 꽃나무에서 다만 꽃이나 잎사귀만 취하면 잠시는 좋으나 얼마 못 되어 마르고 다시 번성치 못할지라. 먼저 그 나무의 뿌리와 씨를 취하여 심으면 꽃과 열매가 그로 말미암아 나고 또한 번성할 터이니 불가불 먼저 뿌리와 씨를 취하여 심을 것이라. 이와 같이 우리가 미국의 문명과 부강을 구하자하면, 또한 문명과 부강의 뿌리와 씨를 구할 것인즉, 문명과 부강의 씨는 무엇이뇨.

우리 협회의 목적이니, 같은 나라 인종이 서로 보호하자는 뜻으로 단합함이라. 작년 이 날에 그 좋은 시를 우리 동포가 스스로 구하여 심었는데 이제 그 날을 다시 만나니 남은 웃고 비방하더라도 우리는 기뻐하노라. 천만 가지 좋은 문명과 부강이 이로조차(이로부터―편집자) 생길 터이니 크게 믿고, 바람을 얻은 우리가 어찌 기쁘지 아니하리오.

모든 나라 문명과 부강이 다 이로조차 생기었고, 미국으로 말하더라도 자유와 독립을 위하여 영국과 싸운 것이 당초에 미국에 있는 인민이 서로 보호하자는 뜻을 가졌음이라. 워싱턴이 혼자 일한 것이 아니라 강한 자나 약한 자나 유식한 자나 무식한 자나 잘난 놈과 못난 놈을 물론하고 일체로 공합하여 힘쓴 고로 영국을 물리치고 독립이 되어 부강을 일으키고, 또한 오늘까지 그 문명과 부강을 부지하고 진보하는 것도 또한 서로 보호하자는 뜻으로 합심 합력함이라. 우리가 가령 한 가지를 가지고 생각하더라도, 이 나라 학업이 날로 왕성한 것을 우리가 넉넉히 보는 바에, 처처에 허다한 소학·중학·대학교를 갖춰 설립하였으니, 이같이 많은 학교를 세운 것이 어느 한 대통령이나 한 부자가 세웠느냐, 아니다, 다 합력하여 되었고 이 밖에 적고 큰 모든 일이 여러 사람의 힘을 합함으로 되었으니, 그같이 합하는 뜻은 서로 보존하자는 까닭이 아니냐.

우리 나라에서 여러 해 전부터 문명과 부강을 말하고 좋아하고 배우고자 하였으되, 그 가지와 잎은 탐하나 그 뿌리를 구하여 심지 아니하므로 문명과 부강을 일으키지 못하고 도리어 부패하였으되, 지금 미국에 온 형제들이 다행히 생각이 바로 나서 문명 부강에 씨가 되고 뿌리되는 우리 협회가 조직된 지 일 년 동안에 많은 효험을 보았으니, 이로 인하여 문명과 부강의 가지와 잎이 번성하여 과실이 있을 줄을 확실히 믿는 바라. 오늘부터 적극 맹세하고 모든 사의와 핑계를 버리고 다만 우리의 심은 씨가 잘 자라고 속히 잘 자라도록 힘쓰자 하니 모든 회원이 일시에 호응하더라.

[1907년]

삼선평연설 초록

한말 당시 서울에 있는 평안도 및 황해도 출신 인사들의 모임인 서우학회의 기관지로 발간되던 월간 《서우》제7호(1907년 6월 1일자 발행)에는 김성열이라는 함경도 출신의 한 학생에 의해 소개말과 함께 도산의 삼선평 연설이 초록되어 실려 있다. 비록 문어체로 크게 변형되어 있고 많이 축약된 것으로 보이지만 독립전쟁 준비와 민주공화국 건설을 피력하는 중요한 내용들을 담고 있다. 본문을 그대로 살리되 이해의 편의를 위해 본문에 없는 문단구분과 띄어쓰기를 행하였다.

<5월 12일 서북학생친목회 운동장 연설>

거일익일서북학생친목회 안창호씨 연설

1907년 12월 8일 도산이 서북학생친목회에 참석해, 도덕과 지식의 겸수를 강조하고 통일단합을 강조하는 연설을 하였다. 당일 연설을 들었던 김하염에 의해 《대한매일신보》에 연재되었던 것을 전재하엿다. 《대ㅣ한매일신보》, 1907년 12월 13, 14, 18일자.

(p.582~588 제외)

[1913년]

재미 한인회 실제 책임

1913년 5월 12일(흥사단 창단 하루 전날) 샌프란시스코 한인 예배당에서 연설한 것을 필기하여 《신한민보》1913년 6월 23일자(제277호에 게재한 것이다.

여러분은 생각하시오. 가령 집이 불붙을 때에 혼자는 능히 그 불을 끌 수 없는 고로 밖에 나가서 사람들을 불러 불을 끄고자 할 때에 곁에 있는 사람이 말하기를 “저 사람이 벌써 불을 끄고자 하는 지가 오랬는데 아직도 불을 끄지 못하였으니 언제 그 불을 끌 수 있나”고 할 것이나, 만일 한 사람의 힘으로 그 불을 끌 수 있으면 다른 사람을 기다리지 않고 하였을 것이지마는 혼자는 능히 할 수 없는 고로 사람을 많이 청하거늘 만일 사람들이 말하기를 남을 청하지 말고 너 혼자 하라 하면 이는 잘못 생각하는 것이다.

내가 지금 말하고자 하는 바 책임이라는 것은 무엇인가. 책임은 우리의 마땅히 행할 바이니 아들이 있는 자는 그 아들을 기르는 것이 책임이오. 부모가 있는 자는 그 부모를 공양하는 것이 책임이오, 그 나라 사람들이 그 나라를 자유하게 하는 것이 책임이다. 지나 일은 지나 사람에게 있고 일본 일은 일본 사람에게 있으며 한국 일은 한국 사람에게 있으니 각각 그 나라에 당한 책임을 행하여야 할 것이다. 그런즉 우리 미주에 있는 사람은 무슨 책임이 위에 있는가, 아마 여러분은 다 책임을 당하였을 듯하외다. 그러나 우리가 한 번 더 생각해야 할 일은 사람이 마땅히 그 책임을 지키는 것으로서 최귀한 사람이 될 것이니 만일 그의 책임을 당하지 못하면 비록 사람의 말을 하고 사람의 동작을 할지라도 금수에서 다름이 없을 것이다. 지금 일인들은 가주에서 토지 매매 금지하는 사건으로 인하여 전국이 요동하여 전쟁을 하려고 교섭을 하려 하는데 우리는 토지 매매 금지보다 억만 배가 더 큰 전국을 잃었으니 어찌 앉아서 평안히 있는 것이 합당하다 하리오.

사세가 이러한즉, 우리 미주에 있는 한인의 책임은 무엇인가. 우리 미주에 있는 한인의 책임은 대단결이라 하노라. 혹자는 말하기를, 우리가 비록 대단결을 이룰지라도 국가를 회복할 수 없다고 할 터이나, 이는 아무 일도 알지 못하고 일을 하지 않고자 하는 자니 말할 것 없거니와 우리가 대단결을 이루면 장래의 희망이 없지 아니할 것은 일본이 불구에 3대 강국과 전쟁을 피치 못할 것은 자연한 형세니 이 3대 강국은 미국, 중국, 아라사국이라. 이와 같이 일본이 만일 그 나라들과 전쟁을 시작하면 이는 우리의 큰 기회이니 그 때를 당하여 우리가 만일 아름다운 단결이 있으면 매사를 이루려니와, 그렇지 못하면 기회도 쓸데 없을지라. 그런즉 대단결을 만드는 책임은 뉘게 있는가, 혹은 말하기를 각 사람에게 있다 할 것이나 나는 생각하기를 세상에 원동력과 피동력이 있으니 이 원동력을 발할 자도 우리 미주에 있는 한인이오, 원동력을 발할 만한 곳도 미주라 하노라.

여러분은 생각하기를 본국과 원동에 더 많이 있는데 특별히 소수 한인이 있는 미주로 원동력을 발할 곳이라 하는 일은 무슨 뜻인가 할 것이나 나는 생각하기를 원동력을 발할 따은 오늘 이 곳이요, 원동력을 발할 사람은 오늘 이 방 안에 있는 여러분이라 하노라.

본국에 있는 사람들로 말하면 피동은 될지언정 원동은 못할 것이 전 국내에 순검과 정탐꾼과 탐보원이 사면에 거미줄 벌리듯하여 한인은 능히 일동 일정을 임의로 못하게 되어있으니 어느 틈에 원동력을 발하리오. 그런 고로 저희들은 다만 미주에 있는 한인을 쳐다보며 원동력 발하기를 기다리는 중이오. 원동에 있는 동포들도 그에서 다름이 없되 우리 미주에 있는 한인들은 자유로 행동할 수 있고, 자유로 말할 수 있으니 원동력을 발하고자 하면 못할 까닭이 없을지라. 그런 고로 나는 말하기를 우리 미주 사람이 원동력을 발하지 않으면 이는 아니 하는 것이요, 못 하는 것은 아니라. 만일 우리가 스스로 버리고 돕지 아니하면 어느 누가 우리를 도와주리오. 가령 만경 창파 중에 배를 타고 물에 빠져 깜빡깜빡하는 아이를 보면 구하지 않을 사람이 없거늘 우리가 어찌 우리 동족이 죽을 대에 빠진 것을 보고 구하지 아니하리오. 만일 그를 구하고자 하면 영원히 파하지 못할 대단결이 있어야 할지어다. 그런즉 대단결은 어찌하면 이루겠소. 대단결을 이룰 때는 우리가 10년을 양성하여 모든 국민회를 보존하여 영원히 흔들리지 않고 견고히 시작하는 데 있다. 오늘날 국민회의 쇠잔은 일본 군함이나 일본 대포로 된 것이 아니요, 우리가 세웠다가 우리가 스스로 쇠잔케 만든 것이라. 그런즉 국민회를 흥왕케 하려면 어찌 하여야 하겠소. 우리가 마땅히 신용을 일으켜야 할 것이다.

우리가 미주 한인의 과거 역사를 보면 회관을 세우고 신문을 간행하며 애국지사 장전량 씨가 생기며 그에게 열심 있는 일이 많이 있더니 금일에는 다 낙심하여 국민회를 타인의 회 보듯 하여 외처에 있는 사람들까지 낙심하게 하니 이는 우리가 타인으로 하여금 천층 지하에 빠지게 하는 것이라.

내가 지금 미주 한인의 실제 책임을 맡을 때에 외촌에 있는 동포들은 그 전임원들이 실수함이 있는 고로 동력하지 아니한다 할 터이나 그는 그렇지 않은 것이라. 가량 미국 대통령과 국무경이 무슨 실수한 것이 있으면 백성들은 다 낙심하고 말겠소? 아니다. 잘못한 놈은 죄를 주든지 내어 쫓든지 하고 좋은 사람을 택하여 가지고 그 전 잘못한 일까지 아름답게 할지라.

우리 국민회가 적은 회가 아니오. 우리 국가에 대하여 큰 책임이 있으니 우리가 마땅히 전사를 물론하고 태두의 일을 잘하여 우리 몸을 버려 국민회를 중흥케 하고 국민회를 이용하여 국가를 중흥케 하여야 할지니 여러분은 국민회를 적게 보지 말 것이오 필경 크게 활동할 날이 있으리다. 갓깐 병아리가 알을 낳지 못한다고 밟아 죽이면 되지 못할 것이 그 병아리가 당일은 알을 낳지 못하나 후일 알을 낳을 날이 있으리다.

그런즉 국가를 중흥시킬 계책은 국민회를 중흥시키는 데 있었고 국민회를 중흥시킬 방책은 여러분이 금일 그 전보다 힘을 더 많이 쓰는 데 있으니 여러분은 깊이 생각하여 보시오. 10년을 힘들이던 것을 소홀히 하는 것이 합당한가.

우리 집에 실패를 당하였다고 돌아보지 아니하는 것이 가하는가, 국민회는 우리 무리가 세운 바이니 국민회가 재앙을 당할 때에 수수 방관하는 것이 합당한가. 아니다. 우리가 결단코 국민회를 중흥시켜야 할 것이다. 국민회를 중흥시키려 하면 기관보가 없어서는 아니 될 터이니 우리가 마땅히 <신한민보>를 계간시켜야 될 것이오. <신한민보>를 계간하려면 금전이 있어야 될 터이니 이 금전은 먼저 우리 북미 지방 총회 관할에 있는 미주와 멕시코 동포 2천 명이 전력하면 그 후에 하와이, 원동 동포들도 우리가 이같이 애쓰는 것을 보고 그저 있지 아니할 터이니 그러면 우리 국민회가 중흥하는 것이 아닌가. 우리 국민회가 이번에 곤란을 면하면 장래는 일이 순순할 줄로 아오니 여러분은 이 일에 대하여 절대적 힘을 쓰기를 바라오며 이것이 미주 한인의 실제 책임이라 하노라.

[1915년]

대한인국민회 중앙 총회장 취임 연설

1915년 6월 23일 대한인 국민회 중앙 총회장 취임식전에서 행한 연설의 요지이다. 《신한민보》1915년 7월 8일자(제373호) 1면 논설에 게재되어 있는데, 기자가 지면의 제한으로 그 대지만 기록한다고 밝히고 있다.

이 세상 인류가 서로 단결하면 생존을 얻고, 서로 나누이면 쇠폐를 면치 못한다. 남과 같이 살기를 요구하면 반드시 단결함을 자기의 생명과 같이 인정하거늘, 우리 민족은 이것을 일찍 깨닫지 못하여 단결함이 박약하므로 민족의 가장 큰 단체 되는 국가를 잃었고, 그나마 민간의 각종 사회단체가 많이 있으나 혹은 남의 핍박에 없어지고, 혹은 스스로 헐어 없어지고 오직 우리 민족의 단결이라고 남아 있는 것은 다만 이 대한인 국민회 하나쁜이다. 이러므로 우리의 국가가 없어지고 사회상 각 단체가 없어진 것을 애통히 아는 동시에, 이 남아 있는 국민회에 대하여 사랑하는 정과 귀중히 여기는 성심이 발하고 또한 이 단체의 생명을 보존하며 더욱 건장케 하여 일이 발한 국가를 광복하기로 기약하는 바이오.

이 단체가 10여 년간 생명을 계속하여 이만큼이라도 장성한 것이 우리 민족의 불행 중 다행이나 그러나 과거 10년간에 우리의 희망과 같이 사업 발전이 크지 못한 것은 심히 유감되는 바이다. 혹은 어떤 동포는 전도에 대하여 낙망까지 하는 지경에 이른 고로 뜻 있는 자는 과거의 사업이 크게 확장되지 못한 원인을 차차 개량하며 전진하고 연구하는 때이다. 그런데 본회의 발전되지 못한 원인이 여러 가지가 있다고 하겠지마는 그 중에 두 가지 큰 원인이 있으니, 첫째는 국민회의 주인 된 회원의 개인상 실력이 발전되지 못함이오, 둘째는 본회의 단결이 동일의 헹세를 이루지 못함이다. 오늘날 우리 회원의 현상(실력)을 살펴보건대 그 개인의 학력이 10년 전보다 특별히 증진한 자가 몇 사람이 되지 못하고 생활력도 또한 10년 전보다 증진한 자 몇 사람이 되지 못한지라. 전체 회원의 지식력이 부족하거늘 국민회는 어디로 좇아 지식력이 발달할 수 있으며, 전체 회원의 생활력은 여전히 빈한한데 국민회는 어디에서 말미암아 황금력을 발할 수 있으리오. 지식력과 황금력이 아울러 없고서는 사업이 발전되지 못함은 면할 수 없는 사실이라 합니다.

본회의 단결체를 돌아보건대 명의로는 일부 지방 회원이 합하여 지방회를 이루었고, 각 지방회가 지방 총회를 이루었고, 다시 각 지방 총회를 합하여 중앙 총회를 이루었으니, 이와 같은 본의를 연하고 구하면 한 지방의 적은 수효 사람의 단결력으로는 국가의 막대한 사업을 성취할 수 없다 하여 회의 전부의 힘을 중앙으로 크게 모아 큰 능력을 떨치려 함이었건마는 오늘까지 실행하여 온 바를 바로 말하면 지방 자치라 하는 헛일함에 취하여 각 지방 총회만 힘 있는 기관이 되어 마치 봉건 제도같이 각각 사업을 벌이고 일분의 힘을 중앙으로 모음이 없는지라. 그런즉 일만 회원의 개인상 실력이 넉넉하더라도 한 지방 총회의 사력으로는 만족한 사업을 성취할 수 없거늘 하물며 우리 회원은 근본 박약한 실력으로써 각 지방에다 힘을 나누었으니 그러하고야 이 국민회가 사업의 발전을 어찌 얻으리오. 그런즉 우리들은 과거 10년에 지나간 자체를 한탄만 하지 말고 오늘부터는 의사를 같이하고 힘을 어울러 일반 동호의 보통 상식을 계도하며 학력을 증진케 하며 실력을 고취하여서 전부 회원의 지식을 합하여 국민회의 큰 지식을 삼으며, 전부 회원의 저력을 충실케 하여 국민회의 큰 힘을 삼아 대사업을 성취하는 데 지극한 정성을 다할 뿐이오. 그 다음은 각 지방에서 진행하여 오던 바 일을 줄이면서라도 중앙으로 공동한 힘을 모아 국민회의 세력을 확장하여 사업을 진동케 함이 오늘의 급무라 할 것이오.

그런데 이러한 주지로 일을 실시하는 마당에는 공연히 과도한 욕망으로 갑자기 크게 벌이려 하면 도한 헛말만 되고 말지라. 해외에 나와 있는 전부 한인의 있는 바 힘을 다 거두어 가지고라도 우리의 하고자 하는 일을 만족히 할 수는 없는즉 모이는 힘의 형세를 의지하여 적은 데로부터 큰 데까지 차서를 밟아 나감이 마땅하니, 우선 한 가지 증거를 들어 말하건대 현금 하와이와 미주에 두 종류 신문을 두어서 재정을 갑절 허비케 하며, 다른 주의와 다른 정신을 고취하여 통일의 형세를 박약케 하는 것보다 중앙에 한 가지 기관보를 두어 동일한 주의와 정신을 고취하여 통일력을 이루게 하며, 교육과 실업을 장려 실시케 하고 그 남는 힘이 생기는 대로 다른 사업을 착수하기 바라는 바이오.

대개 우리가 오늘 어디로 지나다가 민족의 쇠멸을 자취하지 말고 진실로 남과 같이 생존하기를 요구하여, 자유와 독립을 참으로 원하여 일을 위하거든 한 몸과 한 지방의 작은 관념을 타파하고, 전부의 큰 활동을 위하여 무릇 우리 국민회 깃발 밑에 섰는 자는 모름지기 일치로 행동하여 나의 말한 바를 헛된 곳으로 돌려보내지 않게 하여 주기 바라나이다. 운운.

[1916년]

우리 국민의 진화의 순서

대한인 국민회 창립 기념일 나성(로스앤젤리스) 지방회 대 축하식장에서 연설한 것을 필명 ‘미산 소년’이 필기하여 《신한민보》1916년 2월 22일자(제387호) 1면 ‘언단’란에 게재한 것이다.

(생략) 우리 민족의 역사상 다른 종족과 교섭한 전후를 궁구하여 보건대 유린을 당한 날보다 승리를 얻은 때가 많으니 대 황조의 성덕은 두만강 이쪽 저쪽을 어루만져 다스리고 동명왕의 영웅은 중원을 흔들어 위엄이 천하에 진동하시고, 대무신왕은 4린을 정복하여 동국 무사의 활발한 용기를 유전하신 이후 수제 양광을 살수에서 대파하고 당 태종 이세민은 안시성에서 피를 흘렸으며 이충무의 구신이 한산, 명량에서 왜구를 진멸하여 우리 민족의 분투의 능력이 고금에 성함을 일컫더니 전체자가 정사를 잡아 무기를 말살하고 문치를 숭상하다가 드디어 국민을 문약에 병들어 오늘날 이같은 화를 빚어 내었도다.

그런즉 우리 민족은 조상의 혁혁한 명예와 위대한 공업을 추상하여 자존 자중하는 기습을 수양함이 가하다 하오.

근대 사정을 설명할진대 과거 수십 년 이전에는 우리가 잠든 사자로 자처하여 정신과 사상이 장야 건곤에 있었으니 이를 우리 민족의 혼돈 시대라 할지오.

10년 이후에는 우리가 고치하는 시대에 있은지라 이만한 처사국 민족으로 구미 풍우의 반동을 입어 나라가 무엇인지, 민족이 무엇인지 관찰상 대개를 얻은 이상에는 조수같이 밀어 나오는 새 사상에 도저히 수수방관하고 있을 수 없는지라. 그런 고로 혹은 신문지에 뭇을 놀리며, 혹은 연단에 혀를 흔들고, 혹은 폭발탄, 혹은 칼, 혹은 총 하면서 상하 인민이 고취로만 일을 삼았으니 이는 시세에 어기지 못할 순서다. 이 때를 당하여는 자동과 피동을 물론하고 고상한 지식과 전문의 학력이 미비하였은즉 사업 착수에 이르러는 어찌 할 방향을 모를지라.

오늘 와서는 우리가 사업에 손을 붙이는 시기라. 그러나 지력과 금력이 아직까지 유치하여 마치 수랭이가 겁풀 속에서 변화를 준비하는 것과 같으니 나래가 생겨 세상에 나오기까지는 원기를 기르기로 힘쓸 것뿐이다. 웅비 활약하는 구미 사람에 취한 이들은 응당 냉소할지나 이는 자국 역사상 참고와 자국 민족의 실력에 대한 내황을 전혀 굼 밖에 버려 두는 까닭이라 하오.

우리가 세계 대세를 관찰할진대 백색 민족이 저같이 강성하고 남만 원수가 이같이 압박하는 가운데에서 장래에 우리 실력은 발전할 여지가 없다고 쓸데없는 근심을 품는 이도 있을 터이나, 우리는 다만 정의 인도만 표준하고 한 층 두 층 올라갈진대 비록 1만 마귀가 앞에서 저해한들 어찌 우리의 한 걸음을 방해하리오. 그러한대 저 세상 형세를 몰라서 모든 일을 냉담한 눈으로 보며 비관에 빠지면 이를 어찌 가치 있는 국민이라 하겠소.

이제 우리 국민회의 주의를 설명하노니, 본회의 주의는 해외에 흩어져 있는 한인이 대동 단결을 만들자 함이니 그 증거는 해삼위에 총대를 파송하던 일을 보더라도 우리 재미 한인만 단결하여 가지고는 대 목적을 도달하기 불능한즉, 원동 한인가지 단합한 후에 얻으리라 함이라. 그런즉 우리는 비록 각각 그 소소한 단체에 있더라도 지어 대동 단결된 국민회에 대하여는 만구 일성으로 동력하여 나아가기를 천만 바라나이다.

해외 한인의 주의

이 글은 도산이 미주로부터 하와이를 순행하고 돌아와 느낀 소감을 말한 것으로 강영대의 필기로 《신한민보》1916년 6월 22일자(제398호) 1면에 게재된 것이다.

―불건전한 공동주의, 불건전한 개인주의, 어떤 주의를 가질까―

우리 한인은 자래로 공동 생활을 중히 보던 민족이라 해외에 나와서도 또한 이를 중히 보았더라. 향자 국란이 절박할 때를 당하여 땀 흘렸는 바 전부를 공익에 바쳐 국민회 큰 단체를 세워 놓았으니 당일 우리의 열성을 돌아보건대, 과연 공동 사업을 위하여 능히 그 몸을 잇는다 칭찬할 만한 일이라. 그러나 이는 일시 풍조로 외계 자극을 받음이오, 결단코 독립 지동의 자각이 아니니 좀 섭섭히 도울 터이나 실로 상식이 부족하여서 그렇다 하노라. 우리의 현금 사정은 공동주의를 절대적으로 요구하는 시대니 일반 유심인의 땀 흘려 분주하며 큰소리로 창조하는 것이 이 공동주의라. 현금 정도에서 벗어날 수 없는 우리 이렇게라도 유지하는 것만 다행인 우리는 어떠한 공동주의든지 주린 자의 음식같이 반겨 받을지라.

그러나 소위 공동주의란 것은 건전한 인생관으로부터 길러 나온 것이 아니면 돌 위에 뿌린 씨와 같아서 겨우 엄이 돋아 나오다가 떡잎을 펴 보지도 못하고 곧 말라 죽나니 이러한 공동주의는 그 원질이 박약하여 사업상의 양호한 결과를 얻을 수 없다 하노라.

대체 불건전한 공동주의는 불건전한 개인주의를 길러 주는 기실이라 할지니, 여기서 생기는 개인주의는 필경 세상을 마르게 하며, 인류를 자진케 하여 돌이면 돌이 부스러지고, 쇠면 쇠가 녹아 없어지게 하나니라. 이 말을 얼른 못 알아듣는다 하면 나는 해석하여 말할지니, 이른바 공동주의가 불건전하면 굳게 잡을 능력이 없어 종당 변하는 날이 있으며 변하는 때에는 무엇으로 변하느냐 하면 불건전한 개인주의로 변하느니, 바꾸어 말하면 내가 아무리 힘을 쓰고 애를 써도 한 가지도 되는 일이 없으니 내가 이리 하다가는 내 몸까지 없어질 터이라 이제는 내가 살아야 하겠다 함이라. 이러한 개인주의는 나올 때에 잡은 것이 아니라 돌아갈 때에 생긴 것이며 건장할 때에 잡은 것이 아니라 피곤할 때에 생겨서 마치 갑옷 벗고 도망하는 군사가 창을 베고 누운 것도 같고, 발톱이 물러진 범이 산을 의지하여 앉은 것도 같아서 이후 사업은 내 몸을 사는 것밖에 없는 줄로 믿나니라. 그런 고로 그 깨달음이 몸시 약아서 “이 세상은 대체 이러한지라 뜻을 펴기가 어찌 쉬우며 가령 편다 하면 장치 무엇을 하리오.”하여 기회가 오면 기회를 버리고 사업이 있으면 사업을 파괴하나니 이는 인류 사회에 해성이오 뒤진 이니라.

저가 먼저 자기가 있는 줄 알아서 자기부터 튼튼히 서 있을 곳을 정하여 놓았으면 어찌 중도에 담기가 서늘할 이치가 있으리오. 내가 일찍이 보니 향산 구월로 사냥 들어간 자가 먼저 초막을 매지 아니하고 풍초 교목을 의지하여 며칠 밤이슬을 맞고 자다 보더니 패연히 돌아가기를 생각하더라. ‘자아’를 모르는 자의 중도는 매양 이와 같더라. 저가 먼저 내가 있는 줄 알고 나 밖에 남이 있는 줄 알은 후 나라를 편안히 하며 천하를 다스림으로 그 몸을 세울진대 그 몸은 과연 박람회의 주보탑같이 될지니 이는 인류 사회의 계통적 3대주의라 하노라. 철학으로 발달한 이 세상은 이를 조리 있게 정하여 제1은 개인주의, 제2는 소수인의 특종주의, 제3은 공동주의라 하나니, 개인주의는 일개인 내가 나의 생활과 및 수양을 위하여 농사나 장사나 학업이나에 그 힘을 완전히 부움을 이름이요, 소수인의 특종주의는 영업 수양 간에 단독으로는 창설 또는 유지할 수 없는 경우에 소수 타인의 동력을 결합한 자를 이름이오. 공동주의는 그 목전한 사업이 소수인의 힘으로는 도저히 그 효과를 얻지 못할 경우에 대하여 전부가 일체 동력하는 자를 이름이라.

주의는 욕망의 실상이니 욕망은 한쪽으로 기울어지기 쉬운 것이라. 그러나 발달하는 나라의 사람은 결단코 그렇지 아니하니, 이에 실증을 들어 말하면 우리가 현재에 목격하는 저 미국 사람을 봄이 가하니라. 저들은 실로 개인주의가 풍부한 사람이니라. 저들이 개인 생활상에 힘쓰는 것과 기타의 단독 행동을 볼진대 특종 공동에는 다시 뜻이 없는 것 같은데 실상은 그렇지 아니하여 상업, 농업, 공업 등 기업상 단체에 힘을 아울러 쓰는 동시에 공동 생활을 보존하는 공심의 력(힘)이 넉넉하여 학교 건축과 병원 설립과 도로, 공원의 수축과 박물원, 도서 종람소 등의 박애관을 구비하고 무거운 담보로 해륙군을 확장하여 전체 행복을 도모함에 게을리 하지 않나니 이것이 미국 사람의 미국 사람 된 원인이라 하노라.

예전 우리 나라 사람이 행한 일을 보건대 미국인의 현행 제도와 방불한 점이 많으니, 야농의 통공 역사와 촌민의 계 등 약간의  적은 단체가 있었지만 정치상, 교육상 일반 공동 생활에 이르러는 당초에 몽상도 없었으니 일(하나)은 전체 정치가 인민의 가치 생활을 방해한 까닭이오, 일(하나)은 상식이 부족한 까닭에 개인 생활이 소수와 및 공동 사업에 관계되는 것을 알지 못하였으며, 소수와 및 공동 사업이 또한 개인 생활에 관계되는 것을 알지 못하였다 하노라.

이상 두 가지 병근을 인연하여 님의 나라를 잃어버렸으며 이 나라를 회복하자는 목적으로부터 설립한 단체를 유지하기에 매우 힘이 드는도다. 우리 태평양 연안에 있는 형제가 이 나라에 와서 상류 교제와 직접 교육을 받지 못하였거니와 10년 성상이 되도록 문명 공기를 흡수하여 눈에 보이는 것과 귀에 들리는 것으로 짐작하더라도 미인의 생활상 규모를 가히 알지어늘 지금까지 오히려 전연 모르는 것은 무슨 까닭이뇨. 이는 기왕 습관을 씻어 버리기 어려움이오, 겸하여 이신 관계를 연구치 못한 까닭에 다른 사람의 완전한 표본이 우리의 연구 재료가 되지 못함이라.

그러나 현금 재외 한인의 심리를 돌아보건대 개인주의로 흘러 들어가는 경향이 많으니 이는 불건전한 공동주의에서 물러나온 결과다. 이러한 개인주의는 우리 의복이 아니니 맹렬히 깨달아 건전한 개인주의를 잡아라. 사람이라는 가치를 존중하여 개인주의를 잡아라. 이것이 진실로 건전한 개인주의니라. 이러한 개인주의를 잡거든 각기 농사에 힘스며, 장사에 힘쓰며, 학문을 힘스라. 이것만 하고 그치면 나의 일신의 멸망을 면치 못하나니 지식, 금전으로 단결하여 특종 조직에 힘스라. 이것만 하고 그치면 또 멸망을 면치 못하나니 재외 한인의 일동 단결을 도모하여 공동 생활에 힘쓰라. 그 다음에는 해외 한인 전부와 내지 한인 전부까지 이루어 나갈지라. 어시호 개인주의가 성공될지니 이렇게 건전한 개인주의는 인류 행복의 기초라 하나니나.

[1917년]

내 힘과 우리의 힘

1917년 6월 22일 대한인 국민회 나성 지방회의 졸업생 축하회의 참석하여 행한 연설을 나성 지방회의 서기가 필하여 《신한민보》 1917년 7월 12일자(제443호) 1면에 게재한 것이다.

―우리에 없는 것을 있게 하려면, 우리의 적은 것을 크게 하려면 오직 내 힘과 우리의 힘으로야―

나는 이와 같은 모임에 대하여 기쁨과 슬픔이 아울러 발하오. 왜 그러냐 하면 기쁨으로는 문학사, 법학사, 신학사가 적으나마 우리 주에 생김이오, 슬픔으로는 다른 나라 사람은 매 학기에 박사, 학사가 다수히 나오되 우리 미주 유학계는 10여 년 이래에 23인의 철학사, 문학사와 23인의 법학사, 신학사뿐이라.

시대의 오늘을 가진 다른 나라 사람들은 참전이니, 중립이니, 밀약이니, 협상이니 하되, 우리는 거기에 대하여 아무 관감이 없게 되었도다. 어찌 관감이야 없으리오마는 힘이 미치지 못하므로 관감이 없게 되었도다.

그러나 우리가 지금 특별히 생각할 것이 있으니 곧 ‘없는 것을 있게 하고 적은 것을 크게 함’이라. 예수 말씀에 “개자 씨는 백종 중에 지극히 적으나 한번 심어 자라면 수목을 이루어 나는 새가 깃들인다”함과 같이 오늘 우리의 경우를 슬퍼하지 말고 소수의 문학, 법학, 신학을 더 많게 하고자 있게 하시오.

오늘 저녁에 우리가 이와 같이 모인 것은 참 어려운 일이외다. 한 시간이나 두 시간의 기회를 만드는 우리는 어려움이 아니오. 5, 6년, 10여 년 직접, 간접으로 참담 난고를 겪어 오신 세 분 졸업생의 어려움이외다. 이렇게 어려움을 참아 자기의 정한 주지대로 나아감은 학업을 성취코자 함이라. 사람이 고생스러운 공부를 왜 하느냐 하면 오직 도덕, 지식, 체력을 발육코자 함이라. 이를 발육함에는 양종의 힘을 요구하나니 곧 내 힘이란 것과 우리의 힘이란 것이라. 내 힘은 각 개인의 자력을 이름이오 우리의 힘은 민족 전체의 힘을 이름이다.

오늘 우리 대한 사람이 각기의 힘을 발육하였는가? 민족 전체 역을 발육하였는가? 또는 거기에 대하여 관념이 있는가 없는가? 물으면 나는 대답하기를 관념이 있다 하오. 우리가 남의 나라 사람의 졸업 축하식에는 별 감동이 없으되 오늘 저녁에 여기 모인 사람은 매우 기뻐하니 이것으로 증거할 일이라 하오. 현금 세계 각국은 민족 전체의 학력을 발육키 위하여 거대한 재정으로 학교도 세우며 학술, 기예, 발명자를 장려하나니, 여기에 대하여 덕국(독일)의 비스마르크와 중국의 이홍장이 다 같이 정치가라 하되 차등이 있는 것이라.

그 민족 중에 과학이 발달된 자는 전쟁을 하여도 힘이 있고 또 승리를 얻나니 여러분이 듣고 보는 바 덕인(독일인)이 대전란 개시 이래로 연합군에게 패를 당치 않음은 임의 민족적 전체 지력을 양성함이라. 덕국뿐이 아니라 세계 각국이 민족 전체의 지력을 필요히 보아 힘써 기르므로 박사학사가 많은데 오직 우리 대한 민족은 그렇지 못하였고 소위 교육에 힘을 섯다 함은 몇 해 전에 도회나 촌리에서 불규칙한 학교를 세우고 양 나팔로 잠시 떠들 뿐이라. 이리하여 우리 민족은 극히 흑암하고 빈한한 가운데 있엇도다. 이제 세 학생의 졸업한 것을 말하면 하나는 자력이오 하나는 외인의 도움이라 우리는 자기 민족 학력 양성에 도웁지 아니하되 외인이 도움을 볼 때에 우리는 응당 생각할 바가 있으리로다. 만일 과거에 이와 같은 관념이 있었으면 오늘날에는 큰 공효를 보았겠도다.

과거 미주 사회의 재정 수입한 것을 보면 하나는 월 연금이오, 하나는 구제금이오, 하나는 교육금이라. 당시에 그 교육금을 가지고 실로 민족적 학력을 발달시켰다면 과연 큰 공효가 있었을 것이 늘 그 수업이 오직 명의뿐이오. 실제가 없으므로 이렇게 하겠다는 것이 몇 사람의 공상에 왕래할 뿐이었도다.

다시 말하나니 우리 대한 사람으로 공동한 행복을 얻으려면 오직 ‘내 힘과 우리의 힘’이라. 내가 국민회 중앙 총회장의 직무를 받아 가지고 오늘까지 이 직무를 띠고 있는 것은 허명이나마 없어질까 두려워함이니 여러분은 ‘우리의 힘’을 발육하려거든 중앙 총회를 오랫동안 허위에 두지 말고 실제에 두시오. 멕시코, 미주, 하와이에 재류한 동포를 5,6천 명으로 가정하여 각히 1원씩만 교육금으로 내면 학생 양성에 터가 잡히리니, 이로 보더라도 우리 힘이란 것이 그와 같이 광대한 것이오. 그러므로 나는 이제부터 다수 동지자와 더불어 전체 민족적 발육을 꾀하노니 여러분은 각각 사업에 전력하시고 우리 한인의 공익에도 진력하시오.

[1918년]

불쌍한 우리 한인은 희락이 없소

1918년 8월 29일 대한인 국민회 나성 지방회 국치 8년 기념회식 석상에서 행한 연설을 나성 지방회의 서기(박영로)가 필기하여 《신한민보》1918.9.12. (1) (제503호) 1918.9.19. (2) (제 504호) 1918. 9. 26. (2) (제 505호) 1면에 게재한 것이다.

나는 여러분과 더불어 이 애통한 날을 해마다 지켜 왔소. 내가 작년에 따뉴바에서 이 날을 지키고 멕시코로 건너가서 각처 동포를 심방하고 돌아오는 날에 공교히 이 날을 맞아서 또 여러분과 더불어 슬픔을 같이하게 되었으니 무한 감개한 가운데 이것이 가히 기뻐할 일이오.

1년 동안 서로 보지 못하다가 반가히 만나는 오늘에 나는 실로 할 말이 많소마는 다 접어 놓고 오직 오늘 국치 기념의 감동을 말하여 보오.

여보 여러분! 우리 서로 봅시다. 미국에 있는 우리 동포는 불쌍한 사람이올시다. 이 세상 불쌍한 사람은 그 경우에 의지하여 여러 가지 종류가 있거니와 불쌍한 사람 중에 더욱 불쌍한 자는 희락이 없는 사람이올시다. 어찌파여 우리 재미 한인이 없느냐 하면 이 세상 사람이 누리는 희락은 한 가지도 없구려!

정원의 희락이 없소

바다의 고기가 마름(해초)을 물고 희롱하고, 날짐승이 수풀을 의지하여 깃들이는 것은 미물일망정 저 있는 곳을 기뻐함이오. 더욱 사람은 의식의 다음에 주택의 맛이란 맛을 알아서 산을 의지하든지 물을 의지하든지 제각기 저 있는 곳을 사랑하여 황토로 담을 쌓고 대 엮어 문을 하면 수려청한을 기뻐하며 대리석으로 주추를 박고 상자목으로 난간을 두르면 부귀 상련을 자랑하여 거기서 자라서 거기서 늙도록 깊은 정을 붙이는 것이 인륜의 일종 희락이거늘, 보시오, 우리 재미 한인은 이러한 희락이 없소! 10년을 단봇집을 지고 동서로 표령하는 때에 오늘은 이 농장, 내일은 저 농장에 모기장 한 아래 모든 살림 배치하고 시내에 들어오면 남의 집 뜰 아랫방에 겨우 등을 대이고 절반 죽는 잠을 잘 따름이니 북미 대륙이 넓다고 하지마는 우리는 임의로 발길을 내어 디딜 곳이 없소! 이것이 오직 우리만 당하는 불쌍한 형편이오.

사업의 희락이 없소

사업의 희락이란 무엇이오? 나는 재미 한인의 긴급한 문제에 표준하여 오직 영리적 한 방면을 들어 말하오. 살려고 이 세상에 온 우리가 공업을 일찍이 배우지 못한 것이니 말할 것이 없거니와 그 밖에 농사를 하든지 자본을 던져 이익을 남기는 것은 오직 생활 유지에 요긴할 분만 아니라 차차 늘어 가는 재미로서 한 몸의 수고를 잊기도 하는 것이오. 몇 천만 원의 대 자본을 이용하는 자는 말고 단 몇 십 원의 소자본을 가지고 푼돈 장사를 하는 자도 또한 영리 취미를 붙이는 것이오. 내가 보니 우리 한인은 그렇지 못하오. 근년 이래 북가주 한인 농업의 발전을 다행이라고 하지마는 그 밖에 대부분은 거의 다 사업의 희락이 없으니 점점 늙어 가는 우리의 전도는 참으로 위태하오. 그리하여 따라서 재산의 낙도 없소.

학문의 희락이 없소

여보시오! 불쌍한 우리 동포들이여. 당신네들이 학문의 낙을 맛보았소? 대개 사람이 무엇을 배우든지 청년 시대에 힘들여 배우는 것은 자라서 쓰자는 것이라고 하지마는 그뿐이 아니올시다. 배워서 나중에 쓰든지 못 쓰든지 그것은 차지하고 사람은 사람의 학문을 가지는 것이 당연한 고로 장차 죽을 자가 “아침에 도리를 들으면 저녁에 죽어도 가하다”고 담대히 말한 자도 있소! 그럴까 의심마오! 진개 그러하오! 저가 무슨 칭찬을 받으려고 이런 말을 하는 것이 아니오. 보시오, 고금 학자를 보시오! 저들이 담배를 줄이고 군축을 받으면서 로즙을 쥐어 짤 때에 그 괴로움이란 집어던지고 물러나려는 마음도 있으련마는, 참고 견디면서 나중의 성공을 얻은 것은 물론 용맹이 있다고 하지마는 오직 혈기의 용맹을 가지고는 도저히 그렇게 할 수 없는 것이오. 하나를 궁구하면 둘을 깨달아 점점 그 이치를 풀어 내는 때에 심기가 유쾌하고 정신이 발원하여 아무런 곤란이라도 디디고 넘어서다가 그 혈기가 부족한 경우에 생명이라도 희생하고 뉘우침이 없나니 대개 배우는 자의 학문의 낙이란 것은 이 세상에 무엇으로도 바꾸지 못하는 것이오. 여보시오, 우리가 이러한 희락이 있소? 내가 없다고 판단을 부리기 어렵지마는 10년 노동에 학문의 희락이 없는 것은 사실이라고 하오.

도덕의 희락이 없소

도덕의 낙이라고 하면 이 세상 법도 밖에 있는 자는 한 기치안은 속박으로 아리다마는 만일 그와 같이 생각하면 이는 오해라도 적지 않은 오해라고 하오. 내가 무슨 종파로 받들어 주장하든지 도리를 깨달아 덕을 닦는 때에 말 조심, 걸음 조심, 몸 조심으로부터 그 지조와 행실을 조촐히 하여 가히 한 사회의 표준이 될 만하면 안으로 자괴하는 일이 없고, 밖으로 남의 공경을 받을 터이오. 사람이 이렇게 되면 말 한 마디를 하여도 동포 사회에 유익을 끼칠 것이오. 글 한자를 써도 인류 사회에 행복을 끼칠 것이며 곧 자기가 스스로 생각하여도 정신상 공부가 점점 고상하여 <묵시록>을 펼치면 예루살렘의 황금길 진주문이 눈 앞에 열릴 것이오. <금강경>을 헤치면 대천 세계에 연화가 우거지고 색의 구름이 영롱할 터이니 그 즐거움이란 제왕으로 바꾸지 않을 터올시다. 사람이 다 그와 같기가 어렵다 하면 그도 또한 괴이치 않은 말이로되 대개 도덕은 인류의 평안한 방석이니, 만일 학문의 도덕이 없으면 공공의 도덕이라도 있어야 하오. 그리하여야 이 세상에 있을 동안에 마음도 평안하고 몸도 평안하오리다.

이 밖에 인생의 생활의 첫 조건 되는 가정의 희락도 없고, 사교의 희락도 없소, 일언이 폐지하고 이 세상 인류의 우리는 희락은 한 가지도 없으니 우리는 자연 비관에 빠질 것이올시다. 그러면 이상 여러 가지 희락이 있으면 마음이 기쁘겠소? 아니오, 아니오! 가려 이상 여러 가지의 희락이 있을지라도 이하의 세 가지 희락이 없으면 언제든지 우리는 기쁨이 없을 것이올시다. 만일 그렇지 않으면 그 사람은 인체 조직 중에 무엇이 잘못된 사람이라고 하겠소.

나라 없는 설움 어떠하시오

나는 여러분에게 간단히 묻습니다. 나라 없는 설움이 어떠하옵더니까? 여러분이 겪어 보셨지요. 오늘 우리의 설움이 무엇 무엇 해야 나라 없는 데서 더 아픈 일이 없다 하오. 무엇이 그리 아프냐 하면 전신이 다 아픈 우리는 앓는 소리로 8년을 지나왔으니, 이것은 접어 놓고 오늘은 비례를 뒤집어 나라 있는 사람을 봅시다.

먼저 전란중에 참여한 영·미·법(프랑스)·덕(독일)인을 보시오. 저들은 선전을 하여도 ‘우리 나라’하고 강화를 하여도 ‘우리 나라’하오. ‘우리 나라’하면 어쨌든지 기뻐서 대포소리가 천지를 진동하고 칼날이 맞부딪쳐 살점이 떨어지고 피 흘려 산하를 물들이는 가운데 앞선 사람이 퍽퍽 거꾸러져도 어깨춤을 추며 발걸음을 맞추어 나아가나니, 이것이 오늘 전쟁의 전후 무후한 활동이오. 또 강화로 말하면, 각기 자기 나라의 이익을 위하여 한 가지 조건도 사양치 아니하오. 이편에서 옛 영토의 회복을 주장하면, 저편에서는 배상을 주장하여 무엇에든지 ‘우리 나라’를 먼저 하오. 그런 고로 미국인에게는 ‘아메리칸 제일주의’의 표준이 있고 덕국인에게는 ‘프러시언 제일주의’의 표준이 있소. 아, 저들이 어찌하여 저희 나라라 하면 이와 같이 기뻐하오? 4년 전쟁에 덕국은 통상길이 막혀 식료 공황이 야단이오. 법국은 영토 절반이 대포탄 자리에 잿밭이 되었고 벨지움 써비사는 터문이도 없어졌소마는 내 나라라고 기뻐하는 것은 나라가 없으면 죽을 것을 나라가 있어 살아가므로 죽기를 싫어하고 살기를 좋아하는 인정이 자기의 생명을 위하여 나라 있는 것을 기뻐하오.

이 사람들이 살아가는 재미가 어떠하오. 제 강산에 나서 제 강산으로 돌아가는 일평생에, 어렸을 대에는 부모의 사랑을 받고 자라서 정이란 궁기 뚫리면 연애를 이으며 이로부터 가정의 기초를 잡고, 세상을 응수하게 되면 학문이 고상한 자는 몸을 청운에 두어 일국의 정사를 잡으며, 그렇지 못하여 농상업을 경영할지라도 광막한 토지에 봅에는 심고 가을에는 거두어 내하 외양에 풍부한 물산을 운수 무역하여 세계 경제를 말기도 하고 펴기도 하며, 바다에서 고기를 잡고 산에서는 금은동철을 캐어 내어 먹고 싶은 것, 입고 싶은 것을 마음대로 하고, 자녀를 노리개로 단장하며, 늙어서 근골을 쉬일 때에는 뒷동한 해당화 밑에 손자를 안고 재롱을 보며, 강호에 낚시질과 수풀에 몰이사냥으로 온갖 재미를 다 얻으니 저들의 양심이 저절로 감동되어 저의 나라를 사랑하는 것이올시다.

그런 고로 고등 지식이 있는 자라도 제 나라이면 기뻐하고, 아무것도 모르는 자도 제 나라이면 기뻐하며 불량한 무리라도 도한 제 나라이면 기뻐하여, 눈에서 비지가 흐르는 주정뱅이도 제 나라이면 엉덩 춤을 추고, 꽁무니에 단총을 찌르고 손에 투전장을 쥐고 있는 노름꾼도 제 나라이면 그저 기뻐 좋아하오. 여보시오, 우리는 8년 동안 이상의 모든 희락을 모르고 지냈으니 그 설움이 어떠하시오.?

자유 없는 설움 어떠하시오.

대개 나라가 없는 자는 따라서 자유가 없소. 자유가 없으면 그 사람은 죽은 사람과 같소. 그런 고로 워싱턴이 “자유를 못하겠거든 차라리 죽음을 주시오”라고 기도하였으니 자유가 얼마나 귀중한 것을 알 것이올시다. 무릇 자유가 없는 자는 죽음과 같은 실상을 들어 말하오리다. 이 세상에 옥에 갇힌 자들이 일신의 자유가 없는 자들이올시다. 저들은 철창 냉옥에 갇혀 있어 발을 가지고 임의로 걷지 못하고, 입을 가지고 임의로 말하지 못하니 그 불쌍한 정형을 바른 대로 말하자면 죽은 사람과 같은 것이 아니라 죽은 사람만 같지 못하다고 하오. 사람이 아주 죽으면 아무것도 모를 터인네 살아가지고 죽은 사람 노릇을 하려니, 그 괴로움이 죽은 사람보다 더할 것이올시다. 대개 이런 사람은 죄가 있어 벌을 받거니와 우리는 무슨 까닭으로 죽은 체하며 남들이 죽은 사람으로 보게 되었소.

여보, 자유 없는 우리 동포들이여! 일신의 자유 없는 설움이 어떠하오? 내가 일찍이 통 속에 갇힌 새를 보니 그 둥지는 채색 단청에 금은 장식을 하였으니 진흙을 쥐어 붙인 보금자리보다 나았고, 그 양식은 순전히 쌀알을 때 없이 뿌려줌이 궂은 비, 찬 바람에 버러지를 쪼아 먹는 것보다 나았소, 그렇지만 사람의 손에 길들이지 않고 아무쪼록 빠져 나가려 하는 것이 무슨 까닭이오? 하늘이 주신 두 날개를 죽치고 좁은 속에 갇혀 있기가 싫어서 끝없이 슬퍼하는 것이올시다. 미물도 이러하거든 하물며 사람으로 어찌 자유 없이 살아가겠소.

그러니까 나라가 없어지면 그 나라에 따린 그 사람은 나라가 없어지는 그 때는 깡그리 따라 죽는 것이오. 그 후에 사는 것은 제가 살고 싶어 사는 것이 아니라 육체를 주체 못하여 그 몸이 썩을 때를 기다리고 있는 것이올시다. 이에 한 비유가 있으니 좀 들어보시려오. 십 리 장정에 죽은 나무가 꽃도 피지 모하고, 열매도 맺지 못하거늘 무엇을 위하여 처량 적막한 가운데 지엽을 다 꺾어 날리고 등걸만 우뚝 서 있습니까? 방춘가절 24번에 풍에 할 일이 없으니까 동설 추상에 뿌리가 뽑히기를 기다릴 뿐이올시다. 나는 이번 멕시코를 다녀오는 길에 자유가 없는 것을 슬퍼하였소. 로갈네츠는 미·멕시코 양국의 국경이올시다. 이민국 관리가 묻기를 “네가 중국 사람이냐” 아니오, “그러면 일본인이냐” 아니오, 나는 대한인이라고 하니 그 때에는 내가 심히 듣기 원치 않는 말을 하오. 그리하여 나는 미국에 들어올 길이 망연하여 여러 날 묵으며 애를 쓰다가 나의 신분과 이력의 증거를 들어 보이니 충후한 이 사람이 장애 없이 입국을 허락하였소. 당시 나는 지경을 넘어 들어오며 묵묵히 생각하니 뼈아픈 일이올시다.

시대는 요란하고 행동의 자유가 없으니 내 몸은 장차 어느 곳에 붙이며 나의 사랑하는 가족은 장차 어느 곳에 두어야 근심이 없을 터인고. 나는 내 몸 내 가족으로부터 여러분을 생각하였소. 여러분도 나와 같이 자유가 없는 자로 부모도 있고 처자도 있으니 부모를 어느 곳에 모시며 처자를 어느 곳에 살릴 터이오? 대개 자유가 없는 설음이 이와 같으니 여러분은 응당 이 설움의 아픈 것을 깨달으시리다.

오늘날 우리 한인은 개인으로 보아도 희락이 없고 공체로 보아도 희락이 없소. 그래서 집에 들어도 희락이 없고 밖에 나와도 희락이 없소. 만일 여러분 가운데 한 사람이라도 기쁨이 있을 것이면 그 기쁨을 빌어 서로 맘을 위로할 수 있을 것이거늘 우리는 김서방을 보아도 그러하고, 이서방을 보아도 그러하며 어디를 가든지 다 그리하여 희락을 얻을 구석이 없으니 대개 없는 화는 한때의 전염병보다 더 고르게 퍼지는 것이오. 더 혹독한 것이올시다. 기쁨이 없으면 그 사람은 슬픈 사람이올시다. 대개 사람이 슬프면 생각이 좁아지고 감정이 편벽되며 기운이 오므라들어서 생리에도 해로운 것이니 이런 이치는 학리로 연구할 것이 아니오 각각 거울을 보고 찾을 것이올시다.

보시오, 오늘 우리 한인은 늙은이도 허리가 꾸부러지고, 젊은이도 허리가 꾸부러졌소. 얼굴은 병들어도 누렇고 성하여서도 누렇소. 첫째 면목이 어엿하지 못하여 남의 앞에 내뛸 힘이 없고 신기가 국축하여 작고 뒤로 물러가기만 하오. 이리하다가는 그 몸까지 건지기 어려울 터이니 나라는 누가 회복하여 주겠소. 생각할수록 송연한 일이니, 우리는 먼저 천하에 흉독하고 두려운 슬픔을 끊어 버립시다. 우리 민족 가운데 슬퍼하는 사람보다 기뻐하는 사람이 많으면 그 때에는 우리 나라를 회복할 기회가 절로 열릴 것이올시다.

기쁨의 방법은 희망이 하나

아무것도 없는 우리가 무엇을 가지고 기뻐하겠느냐고 물을 터인 고로 나는 오늘 우리 민족의 기뻐할 방법을 말하오. 우리는 희망이 아니면 다시 기쁨의 방법이 없다 하오. 대개 희망은 장치 얻을 것을 믿고 보지 못하는 가운데 사실을 만들어 기다리는 것이올시다. 이를 터이면 세 끼를 굶은 자가 내일 풍족히 먹을 것을 생각하며 삼동에 벗은 자가 내일 떳떳이 입기를 생각하면 우선 마음이 위로됨으로써 차마 생명을 끓지 못하는 것과 같이 오늘 일인에게 학살을 당하지만 내일 우리가 일인을 학살할 줄로 믿고 기다리는 것이 곧 우리가 마땅히 가질 희망이나, 대개 이런 희망은 절대한 용맹과 절대한 이상이 아니면 도저히 가질 수 없는 것이올시다.

오늘 우리는 이상을 발하고 용맹을 발합시다. 이에 대한 증거를 들어 말하리라. 연전 교회 핍박에 1백 20인을 잡기 전에 소위 총독부 학무국 관리가 각 학교를 순행하는 길에 선천 신성 학교에 들어와서 생도들이 모두 기운이 펄펄하고 면목이 깨끗하여 반점 국축하는 빛이 없음을 보고 놀라 이상히 여기어 말하기를 “이 사람들이 무슨 믿는 구석이 있기에 저같이 활발한 것이라”하고 의심하기를 시작하다가 소위 음모 사건이라는 사실 없는 일을 얽어 잡은 일도 있습니다. 저들이 “믿는 구석이 있다”함은 저희들도 번연히 아는 바에 사실로 믿는다는 것이 아니오 희망으로 만난다 함이니 대개 희망은 우선 그 생리상에 유익함이 이와 같소.

우리도 오늘부터 희망을 가지고 내일의 거울을 보아 봅시다. 우선 얼굴이 좋아질 것이오, 허리도 차차 펴질 것이올시다. 그리한즉 우리 가슴 속에 쌓여 있던 슬픔이 풀려 나가고 기쁨이 들어와서 그 자리를 채워 가지고 이 세상 분투하는 마당에 내어 세울 것이니 오늘 우리 사람의 놋 속에 가장 먼저 잡아 넣을 것이 ‘희망’이라 하오.

나약한 의심을 깨뜨리시오.

여러분 생각하시오! 이렇게 하면 우리가 능히 독립을 하겠소? 이것은 우리 민족의 품질로써 단정할 것이올시다. 오늘 우리 사람을 가지고 영·미·법·덕인에게 비하면 하나도 같은 것이 없소. 첫째 학문이 그와 같이 고상치 못하고, 기재가 그와 같이 강장하지 못하고 돈도 없고 세력도 없소. 무엇으로든지 저들을 따를 수 없는 고로 멀리 내다보지 못하는 사람들은 그만 낙심하여 “우리 나라 사람이 독립한다는 것은 다 헛말이다”라고 하는 이가 점점 많은 수효로 증가하니 이는 오해라도 적지 않은 오해라 하오.

오늘 배우지 못한 우리 사람을 가지고 발달한 저 사람에게 비교하며 같지 못한 것을 낙심하는 것은 마치 30여 세의 장년이 할 일을 7, 8세의 유년에게 맡기고 그와 같지 못하는 것을 꾸짖는 것 같으니, 이는 자기 민족을 보는 눈이 심히 공평치 못한 것이올시다. 그러하니 저들이 요사이 얻은 것을 감하고 우리와 평균수를 잡아 다시 비교하여 봅시다. 이같이 비교하는 마당에는 국민회 총회장과 미국의 윌슨 대통령이라든지, <신한민보>의 기자와 <런던 타임스> 기자는 말할 것이 없고, 오직 무식한 사람과 무식한 사람을 비교하면 백인의 무식한 사람은 우리의 무식함보다 더 무식합니다. 내가 유럽으로부터 미국에 와서 또 미국으로부터 멕시코까지 다니며 보니 우리 나라 사람은 아무리 노동을 할 망정 40, 50원(달러)짜리 양복에 자두지족을 지르르 흐르게 채렸죠. 이것이야 분수 밖에 일이지마는 어찌했든지 같은 노동자로 서양인의 호보와 같이하고 다니기 싫어하는 것은 그 기벽이 저들보다 나은 것이니 독립의 원수 되는 민족의 품질로 보면 우리 나라 사람은 무궁한 낙관을 가질 수 있습니다. 지금에 갖지 못한 것을 가지고 낙심치 마시오. 내 비유로 말하오리다. 여기 복사(복숭아)씨 둘이 있는데 하나는 10년 전에 심어 열매를 맺고, 또 다른 하나는 1년 전에 심어 이제 겨우 뿌리를 박으므로 아직 꽃이 피지 모살 지경이면 열매를 맺지 못하는 나무라고 베어 버릴 자가 있겠습니까? 이와 같이 우리도 상당한 시기를 기다리면 본래 좋은 품질을 가지고 오히려 저들보다 앞설 수 있는 것이니 나의 경애하는 동포들이여, 자존 자중하시고 일시 세리로 생기는 나약한 의심을 깨뜨려 버리오.

그러면 협력을 하여 봅시다.

무궁한 희망을 품은 우리는 고상한 품격을 가졌으니 이로부터 진취할 길로 나아갑시다. 대개 우리 한인의 진취할 길에는 3종의 사람을 요구하나니 하나는 유식한 사람이오. 또 하나는 넉넉한 사람이오, 또 다른 하나는 협력하는 사람이올시다. 일언이 폐지하고 동심 협력합시다. 무엇을 동심 협력이라 하오. 한 가지 일에 마음도 같이하고 힘도 같이하는 것이올시다.

[1918년]

전쟁 종결과 우리의 할 일

1918년 19월 제1차 세계대전의 휴전이 성립되었을 때 북미 가주에서 흥사단우들에게 발표한 담화문.

이즈음에는 천지를 진동하고 원극 참극이 극도에 달하였던 구주 대전쟁이 멎었다. 강화담판이 열린다 하는 소문이 전파되매, 연합국측의 사람들은 기뻐 뛰노는도다. 이러한 동시에 벌써부터 전쟁 후에 우리에게 무슨 영향이 미칠꼬, 우리는 어찌될꼬 하는 생각을 많이 하던 세계 각 사람의 뇌는 더욱 분주하여 전쟁 후에 우리 나라의 정치는, 교육은, 실업은, 군사는, 외교는 어찌할꼬, 우리 단체의 사업은 어찌할꼬, 우리 집과 내 몸의 일은 어찌할꼬 하는 문제를 걸고 각각 자기의 처지와 경우를 의지하여 좋은 판정을 얻으려고 연구에 노력을 다하는도다. 큰 뜻을 품고 밝은 자각을 요구하는 우리 동지 제군들도 응당 때의 감촉을 인하여 많은 감상이 일어날지며, 우리의 전도를 위하여 연구가 많을 줄로 아노라. 박애의 정으론 많은 목숨의 참살이 그치고, 많은 몸의 곤란이 쉬이고 많은 재산의 소비가 덜림에 대하여 기쁜 감상이 있을지며, 스스로 보는 마음으론 남들은 이기었다, 졌다, 얻었다, 잃었다 하는데 우리는 이것도 저것도 아무것도 없으니 분하고 슬픈 감상이 아울러 발할지며, 반성하는 생각으론 남들의 어떠한 덕의와 기운과 재능으로 큰 일을 어찌어찌 쳐 가는 것을 보는 동시에 내가 얼마나 부족하고 못난 것을 일층 더 깨달아 부끄럽고 자책하는 감상이 일어날지며, 이 밖에도 여러 방향의 감상이 없지 못하리라 하노라.

그러나 감상은 일시적이라 말할 것 없거니와, 이 처지에 앉은 우리가 우리의 전도를 위하여 연구함은 중대한 관계라. 정력을 다하여 주의를 더하지 않을 수 없도다. 우리는 턱없이 허망한 욕심이나 요행의 희망을 가지고 공상하다가 말려는 사람이 아니요, 사실과 이치를 의지하여 적당한 판정을 얻어 가지고 역행하려 함이라. 제군의 연구하는 결과가 어느 방면에 이르는지 나는 사실과 이치를 표준하여 많이 생각하여도 전쟁 후에 우리는 준비 주의를 그냥 계속하여야 되겠고, 우리가 하고자 하여 노력을 더하기만 하면 준비의 효력이 더 있을지니, 이러한 시기를 헤아려 준비의 방침을 바로하여 일치 행동하기를 결단하고 나아가면 전쟁 후에 우리는 앞에 다시 오는 시기에 적응할 만한 준비의 기초가 세워지겠다 하나이다. 이제 몇 가지 문제를 들어 여러분의 참고를 삼고자 하나니,

1. 우리 나라의 독립을 운동하여 볼까

혹은 말하기를, 윌슨 대통령이 선전 포고서에 어찌어찌 하였고 평화 조건 제출에 어찌어찌 하였으며, 또는 아무 소약국은 독립의 승인을 얻는다니, 우리도 이 시기에 독립 운동하자 할지라. 독립을 무슨 방면으로 운동하겠는가 하면, 두 가지로 말하리니, 하나는 독립 전쟁을 일으키자, 둘은 윌슨 대통령에게 한국의 독립 승인을 요구하자 함이라. 독립 전쟁 문제로 말하면 연래로 저어 원동에서는 모씨 모씨 등이 해마다 두만강을 건너간다 하여 왔고, 하와이서도 모씨 등이 달마다 태평양을 건너간다 하여 무식한 동포들은 전쟁이 어떤 물건인지도 모르고 그런 말에 돈도 바치고 시간도 허비하여 속는 이가 많던 중에 이런 시기에 또한 그러한 문제를 제출할는지 모르나 우리 동지 중에서는 아무리 무식하여 판단력이 부족한 줄로 자처하는 이라도 전쟁은 어떤 것임을 알고 오늘에 그런 문제를 제출하는 것은 허망한 것으로 역력히 아는 바니 다시 말할 필요가 없겠고, 지약 휠슨 대통령에게 독립 승인을 요구하여 교섭한다 장서한다 함에 대하여는 어떠할까 하고 생각이 혹 주저하는 이가 있을는지 모르겠으나 이런 일을 함으로 한갓 한인이 일본의 기반을 원치 아니하는 뜻이나 발표하여 이 후일에 다소간 찬조 자료가 될는지 하고 혹 한인의 공통한 기관의 명의로 교섭을 제출할지 모르나, 사실로는 오늘에 무슨 효과가 있으리라 하면 이는 어리석은 희망이라. 자기의 일을 자기가 스스로 아니하고 가만히 앉았다가 말 몇 마디나 글 몇 줄로써 독립을 찾겠다는 것이 어느 이치에 허락하리오.

먼저 생각할 것은 일본이 어느 나라가 권고한다고 예하고 한국을 쉽게 내어 놓겠는가 하면 응당 그렇지 아니할 터이라고 대답할지라. 저 일본이 조선이란 영토를 보전할 주의가 옛날 우리 사람들이 조상 나라 대한을 보전하겠다던 뜻보다 여러 10배가 더 굳지 아니한가. 조선을 내어 놓지 아니함으로 자기 일본 나라의 운명이 끊어질 지경에 이르면 모르거니와 그렇기 전에는 내어 놓지 아니하려 할지라. 그러면 우리가 윌슨 대통령에게 교섭함으로 미국에 박애의 덕으로 아무 다른 이유가 없이 오직 대한의 독립을 위하여 미일 전쟁을 일으키겠는가. 자기의 나라 일을 자기가 스스로 돌아보지 않고 각각 자기의 똥집만 위하겠다는 대한 사람을 귀엽고 가엾이 보아서 전국의 재정을 기울이고 수백만의 목숨을 희생하여 싸워 줄 이치가 있을 듯하지 않도다. 혹은 생각하기를 미국이 우리만 위함이 아니고 동양의 이권상 관계로 불가불 싸움이 되리라 할지라. 나도 생각하기를 미국과 일본 사이에 한번 큰 충돌을 면치 못하리라 하노라마는 혹 특별한 사건이 갑자기 생길는지 예측하기 어려우나 현상을 의지하여 보건대 미국이 여간 불만족한 관계가 있더라도 구주에 보내었던 대군을 곧 돌리어 제3국과 싸울 뜻이 없을 터이요 또한 일본은 미국으로 하여금 충돌되는 데까지 이를 만한 불만족한 일은 피하기로 꾀할지니 이 평화 끝에 곧 미일 전쟁이 생기겠다고 예측할 바 아니로다. 폐일언하고 한국이 독립하려면 한국 민족이 정신상 독립과 생활상 독립부터 먼저 되어야 하겠거늘 오늘 우리 민족의 정신상과 생활상 두 방면이 다 어떠한 것을 여러분은 밝히 아시는 바라 독립의 운동을 생각하는 것이 요행을 바라는 이의 일이라 하노라. 우리는 이 앞날에 우리를 향하여 오는 독립을 잘 맞기 위하여 우리 민족으로 정신상 독립이 되도록 생활상 독립이 되도록 또는 대동 단결이 이루어지도록 준비에 노력을 더하고 더함이 가하다 하노라.

2. 해외 한인의 대동 단결을 주선하여 볼까

혹은 우리 한인들이 비상한 감촉이 있는 이 때를 타서 해외 한인의 대동단결을 조직하여 볼까 할지라. 해외에 거류하는 우리 한인 전수가 대동 단결만 하고 보면 우리 민족의 세력이 크게 떨치어 우리의 품은 뜻을 가히 펼 수가 있을지라. 이러므로 우리는 이것을 간절히 원하고 이것 노력하는 가운데 있도다. 그러나 오늘에 당장 구체적으로 해외 한인의 대동단결을 이루겠느냐 하면 아직은 몽상일 뿐이요 실로는 못 될 일이로다. 대동 단결을 이루려면 몇 가지 먼저 요구하는 것이 있나니,

첫째, 다수 동포가 대동 집합할 만한 상식이 있어야 할 것이오.

둘째, 큰 단체를 옹호할 만한 중추력이 있어야 할 것이오.

셋째, 중추의 중심으로 단체 전부를 통어할 만한 인물이 있어야 하겠거늘 지금에 요구하는 이 셋이 다 있는가, 더러 있는가. 나는 살피건대 장차는 있겠지마는 오늘에는 이 셋 중에 하나도 없다 하노라.

첫째, 다수 동포의 단결적 상식으로 말하면, 극히 흑암하여 단결의 필요를 자각함이 너무도 없고 또는 고유한 단결의 관습까지 없으므로 단체가 무슨 명의인지 모르는 이가 많을뿐더러 단체가 무엇인지 아노라 하고 단결의 필요를 입으로 말하는 이 중에 실상으로 깨달은 사람은 몇이 못 되는도다.

둘째, 중추력으로 말하면, 다수 동포 이상의 지식과 덕의를 가진 고등한 인물들이 단체 중부에 처하여 힘과 뜻을 같이하여 단체의 유지와 발전을 특별히 책임함으로 중추력이 이루어지거늘 우리 민족 중에 좀 낫다는 이들이 장차 더 자라면 되겠지마는 아직은 중추력을 이룰 만한 상식이 부족한 가운데 동사자에게 등한 의리와 일을 위하는 정성까지 부족하도다.

셋째, 중심적 위대 인물로 말하면, 불편불의하여 둥그럽고 안과 밖이 일치하여 순정하며 굳게 지키고 힘써 나아가는 충성의 덕이 있고 세계적 큰 지식이 있어 능히 일만 사람을 통솔하고 일만 일을 총괄할 만한 자격을 갖추어야 하겠거늘 장차는 많은 수양가 중에서 생겨나겠지마는 아직은 발현되지 아니하였도다. 도틀어(도파니) 말하면 다수는 모르고 소수는 일을 시작도 하기 전에 일을 하려는 생각은 뒤에 두고 후에 뉘게 영예와 권리가 있어질 것부텀 계산하여 보고 자기에게 영예와 권리가 좀 적게만 올 듯하면 그만 두려고 하며 심하면 무너지기까지 하여 구름 속에 영리를 가지고 싸우다가 헤어지는 시대로다.

그러한즉 대동 단결을 오늘에 이루지 못함은 형세상 사실이라 하노라. 우리는 참으로 원하는 대동 단결을 이루고자 하면 형세 밖의 일을 몽상만 하다가 몽상대로 아니 된다고 낙심하지 말고 다수 동포가 상식이 자라지도록 중추력이 생겨지도록 위대한 인물이 발현되도록 노력에 노력을 더함이 가하다 하노라.

3. 우리의 소망과 할 것은 무엇인가

독립의 운동과 대동 단결의 주선이 다 아직은 그 시기가 아니라 하면 이것 외에 이 전쟁 후에 우리의 받음직한 소망이 무엇이며 할 것이 무엇인가. 우리의 받을 것은 잎고 꽃이 아니요 뿌리며, 난간과 지붕이 아니고 기초로다. 우리의 할것은 이것을 정성스럽게 받고 이것을 견고케 함이로다. 이 전쟁 후에 우리 가운데 몇 만 원 자본이 뭉칠 터이니 이는 실업 발전의 기초요, 많은 수학자가 일어날 터이니 이는 수학 발전의 기초요, 많은 영업자가 생길 터이니 이는 생활 독립의 기초요, 우리 기관 안에 적립이 증가할 터이니 이는 우리 단의 실무가 점차 진흥할 기초로다. 이것이 요행이나 쳐다보고 빈 생각과 빈 말이나 하는 우활한 사람에게는 매우 적은 것이라고 시들하게 볼는지 모르나 견고한 기초 위에 좋은 건설이 있고 튼튼한 뿌리 위에 좋은 꽃과 열매가 있음을 아는 우리는 매우 크고 중한 줄로 알고 기초와 뿌리가 생길 만한 싹도 잘 보이지 아니하므로 한하던 우리는 이것을 받을 수만 있으면 행여나 놓칠까 두려워하여 받는 데 정성을 다하고 보전함에 노력을 다하리로다. 다시 물을 것은은 어찌하여 이 시기에 이 몇 가지 기초를 받음직하며 무엇을 함으로 이것을 잘 받겠는가.

ㄱ. 실업 발전의 기초. 우리는 벌써부터 금전력이 없으므로 무엇이든지 못함을 한하고 금전력이 있어지려면 실업을 발전하여야 되겠다 하여 실업을 발전할 기관 북미 실업 회사를 오햇동안 붙들어 온 바, 지금에 와서 자본이 7만 원 이상에 달하였는지라 현금 노동과 농업 형편이 좋으며 많은 동포는 우리의 일이 참이요 실지임을 깨닫고 응합하는 이 시기를 타서 우리가 힘을 좀더 쓰면 수년 안으로 10만 원 이상의 자본이 세워질 것이요, 또는 얼마 후에는 곤란이겠지마는 현금에는 노동만 하여도 일 년간에 천 원 이상을 저축하는 이가 적지 아니한때라. 우리 백여 동지 가운데, 혹은 전날에 내려오는 채무가 있으므로, 혹 가권이 많으므로, 혹은 몸이 공무에 매이므로 남같이 천 원 이상을 저축하기가 불능한 이도 없지 아니하나 이런 처지에 있는 이가 많지 아니하여 불과 열에 하나쯤 되나니 열에 아홉은 다 일 년에 천 원 이상 만들지 못한다 하더라도 일 년 반이면 넉넉히 만들겠고, 혹은 농업으로 여러 천 원을 만들 수도 있으니 우리 백여 동지가 이 때는 자본 저축의 특별한 시기임을 알아서 모든 일을 잠시 정지하고 각각 천 원 이상을 만들어 우리 저금 기관에 집합하면 동맹 저금부 안에 또한 10만 원 이상의 자본이 쌓일 터이니 실업 회사와 동맹 저금부에 모이는 총계가 20만 원 이상에 달할지니 1,200원의 금전도 완전히 모임이 없던 우리에게 20만 원 자본이 서는 것을 어찌 크지 않다 하리오. 실업 회사의 자본은 물론 실업 발전상으로 활용이 될 것이요, 저금부에 보인 돈이 합동체로 되든지 각각 나뉘어 쓰여지든지 이것도 각 개인의 학비 기금이 아니면 실업 기금이 될 터이니, 이같이 되고 보면 실업 발전은 기초가 견고하여 멕시코·하와이·원동까지 우리의 실업이 점차 진취하지 않겠는가. 아니 하려면 이려니와 하려고만 하면 못 될 리가 없도다. 1년간이나 혹 2년간에 20만 원의 대자본을 모아 실업 발전의 기초를 든든히 세움으로 우리의 공통한 실력과 우리 각 개인의 실력까지 아울러 증진케 할 것을 받으려는가 사양하려는가. 제군들은 깊이 연구하여 택하소서. 이것을 받는 시간도 과히 오래지 않고 받는 일도 과히 못 견딜 것이 아니다. 노동과 농업 형편이 갑자기 떨어지면 모르거니와, 그렇지 아니하면 다만 우리가 하여 놓자고 결심하고 1년 혹 1년 반 동안에 부지런히 일하고 용도를 특별히 존절히 하면 되겠도다.

ㄴ. 수학 발전과 생활독립의 기초. 우리는 일을 참으로 하여 보자고 하므로 품격이 부족하고 지식이 없고는 아니 될 것을 더욱 밝히 알았다. 이러므로 우리부터 한 가지 이상을 배우면서 전국 청년이 다 같이 배우게 하려고 수학 동맹을 목적으로 정하였는지라. 그러나 저간에 혹은 노동으로 시간을 소비하고 혹은 몇 달은 공부하고 몇 달은 일하여 이럭저럭 수학주의를 완전히 지키지 못하였다마는 지금으로부터 1년 혹은 1년 반 후에는 각각 그 정도와 처지를 따라 혹은 대학으로 혹은 중학으로 혹은 소학으로 혹은 단기 학교로 혹은 전습소로, 그렇지 아니하면 말 기르고 양 치는 마당으로, 삼림과 과목을 재배하는 동산으로, 생선 잡는 바다로, 쌀 찧고 밀가루와 죽가루 만드는 용정간으로, 장막 짓는 데로, 양철통 만드는 데로, 어디든지 배울 구멍을 뚫고 들어가 배워야 하겠고, 이것을 하려고 하면 할 수 있도다. 증왕에 못한 것을 어찌하여 이 전쟁 후에 일치하게 되겠는가, 증왕에는 우리 동지 중에 본국으로서 신도한 이로 가정의 관계 혹 채무상 관계로 자연 시일을 천취하였거니와, 지금은 거의 그것을 다 지내었고 오래 전에 건너온 이 중에도 생활상 관계로 뜻을 이루지 못하여거니와, 지금은 전에 비하여 생활이 피는 이의 수가 많으니 능히 입할할 수가 있고, 또는 이번 남들의 일하는 것을 보고 수확의 뜻이 더욱이 간절한 때라. 지금은 입학할 뜻도 뜨겁고 입학할 형편도 되는 이가 많으니 많은 수학가가 일어나겠다 하노라. 우리 백여 명 동지 중에 혹은 영업에 헌신하고 속히 몸을 빼기 어려운 이와 혹은 남의 채무에 걸린 이와 혹은 공무에 매인 이들 몇몇은 이를 실행키 어려우나 많은 수는 족히 할 수 있나니, 우리의 많은 동지가 각각 수확하여 가지고 저금부에 자금 모으듯이 기능을 집합체로 활용하고 보면 우리의 사업은 물론 크게 떨칠 것이요, 많은 청년을 수학 동맹에 끌어들일 수 있으리니, 이것이 큰가 작은가 각각 생각하소서.

이것을 시작하여 끝까지 이룰 수 있는 한 가지 다른 이유는 이 위에 동맹 저금 문제에 말하였거니와, 여지껏 공부하지 않다가 상당한 학자금을 저축하기 좋은 기회에 공부하노라 하다가 또 중도에 폐하지 말고, 한번 힘서 일하여 1000원 혹 이상을 저금부에 세워 놓고 우리 동지 중 영업자들에게 영업하는 데 교본으로 던지어 배당하는 이식으로 학자의 부족을 깁다가 성공할 때까지 계속케 할지라. 그런즉 노동과 농업의 모든 형편이 좋은 이 시기에는 잠시 모든 것을 다 정지하고 노동에 모험하며 용도를 존절함이 크게 필요하다 하노라.

생활 독립으로 말하면 이것을 우리가 원한 지 오래였지마는 이루지……(이하 미상)

[1919년]

3·1운동을 계승

1919년 3월 13일 북미 상황 대한인 국민회 중앙 총회 위원회 석상에서 행한 연설 요지.

오늘 우리는 기쁨과 슬픔이 아울러 발하여 뜨거운 피가 조수 이상에 끓어 오르니 마음을 진정하기 어렵소이다. 우리는 오랫동안 마음이 아프고 얼굴이 뜨뜻한 비애와 치욕을 받아 오다가 오늘에야 비로소 역사상에 큰일을 일으켜 놓았으니 기뻐서 일어나는 동시에 느낌이 간절하여 도리어 슬퍼하며 또 이 앞에 성공이 간단한 것을 두려워합니다. 우리가 독립 선언의 대사건이 발생하기 전에는 내지 동포의 내저을 몰라 앞뒤를 돌아보며 주저하였지마는 오늘 전국 민족이 나라를 위하여 생명을 바치는 때에는 대한 민족의 일분자 된 우리는 재주와 힘을 다하여 생명을 희생하여 죽기까지 용감하게 나아갑시다. 죽기를 맹세하고 나아가면 우리는 서로 의리의 감동함이 있을 것이외다. 믿건대, 마음을 넓게 가지고 강하게 쓰며 정을 뜨겁게 붓고 깊이 맺어 시기와 미움이 없을 것이요, 무서움과 두려움도 없을지니 기왕으로부터 이승만·안창호가 어떠하다, 이대위·박용만이 어떠하다는 요언이 스스로 소멸되겠고, 따라서 지방에 있는 동포들도 서로 느끼고 사랑하여 정성을 기울이겠고, 그 밖에 놀음하는 동포는 투전을 그치고 술 마시던 동포는 술잔을 던지고 일제히 일어나서 하나님의 지휘 명령 아래서 죽음이 아니면 독립, 두 가지로써 뒤를 이어 나갈 것 이올시다. 세계 역사에 증거하여 보건대, 국가의 독립이 한 번 싸움으로 성공하는 일이 드물고, 또 목하에 우리가 스스로 돌아보더라도 형편된 것이 무수한 피를 흘려서 일본의 섬을 바다 속에 잡아 넣어야 우리 한국의 독립이 완전히 성공될지니 우리는 죽고 또 죽음으로써 독립에 회복하기로, 사람이면 모두 내어 쓰는 대로 쓰고 주먹으로 쓰다가 나중에는 생명을 바칩시다. 무릇 용감한 자는 큰일에 임하여 대담하고 신중하므로 앞에 쓴 책임을 이루어 가나니, 용감한 우리는 허열을 경계하고 모든 일을 진중히 하여 우리 독립국을 끝까지 응원합시다. 이제는 나의 주의를 말하리다.

1. 우리는 피를 흘린 후에 비로소 목적을 관철할지니, 이로써 준비하여 마땅히 지킬 비밀 외에는 비밀을 지키지 않을 것이요,

2. 북미·하와이·멕시코에 재류하는 한인은 특별히 담부한 책임을 깨달을 것이오. 특별 책임이 무엇이냐 하면, 미국에 있음으로써 담부한 책임이올시다. 미국은 지금 세계상에 가장 신성한 공화국으로 자유와 정의를 힘써 창도하나니, 장래 미국이 활동하면 우리에게 큰 관계가 있을 것이올시다.

우리는 지금으로부터 준비하여 널리 유세하며 각 신문·잡지를 이용하여 여론을 불러일으키고 종교계에는 지금 한국 교도의 악형받는 참상을 널리 고하여 우리를 위하여 기도하여 주기를 청구합시다. 이렇게 하여 미국 전국 상하로 하여금 사람마다 한국의 사정을 알아서 많은 동정을 기울이게 되면 장래 우리 활동에 힘 있는 도움을 얻을 것이올시다. 이것이 곧 외교의 활동이니 우리 미국에 있는 동포들의 특별히 당부할 책임이오.

3. 재정 공급이 또한 북미·하와이·멕시코 재류 동포의 가장 큰 책임이올시다. 이천만 민족이 다 일어나는 이 때에 우리는 대양을 격하여 내왕을 임의로 하지 못함으로 말미암아 몸을 바치는 대신에 재정 공급의 중임을 담부하였으니, 우리는 금전으로써 싸우는 군인으로 생각합시다. 지금 맨주먹으로 일어난 우리 독립군들은 먹을 것도 없고 입을 것도 없어서 바다 밖에 있는 동포들이 도와 주기를 바라고 기다리는 터이니 우리가 금전으로 싸우는 것이 생명으로 싸우는 이만큼 요긴합니다. 그래서 재정 공급이 가장 큰 책임이라 하는 것이올시다.

재정 모집에 이르러서는 일찍이 정비례의 지출의 의견도 있었고, 또 현금 민심을 보건대, 사람마다 더운 피가 끓어서 있는 것을 다 바치기로 생각하고 만일 바치지 않으면 강제로 걷어 오기로 생각하려거니와, 이렇게 하여서는 큰일은 해나갈 수가 없소이다. 독립군의 버려진 형편을 보건대 1년도 가하고 2년도 가하여 한량없는 재정을 요구하는 터이니, 얼른 단 한 번에 그 생활 기초를 흔들어 놓으면 다시 뒤 이을 여지가 없을 것이니, 우리는 마땅히 이 때에 경제 정책을 취하여 동포의 영업을 이왕보다 더 힘 있게 장려하고 이익에서 힘에 맞도록 의연을 거두는 데 무슨 벌이를 하든지 매 석, 혹 매 혹 매 주간 수입에서 10분의 1을 거두어 들이게 합시다.

이를 실시하려면 부득이 4월부터 시작하게 되리니, 이 달에는 마주·하와이·멕시코 재료 동포 전체가 한 사람 평균 10원 이상의 특별 의연금을 내가 합시다. 총히 말하면, 우리는 국가에 일이 있는 이 때에 있어 생명과 자산인 내 것이 아니요, 나라의 것이라, 어떤 때에 바치든지 다 자기 나라로 바치기로 생각합시다.나는 미주·하와이·멕시코 전부 동포를 대표하여 갈충보국을 결심하였음을 공번되히 말씀합니다.

제1차 북경로 예배당 연설

중국 상해 북경로 예배당에서 도산의 내호 환영회가 교민 친목회 주최로 열렸는데, 그 석상에서 행한 연설 요지(1919년 5월 26일). 《신한민보》1919.7.17.⑴(제579호)게재.

금일은 우리가 일할 때외다. 너도 하고 나도 해서 대한 사람은 남녀 노소 하나 남김없이 함께 일합시다. 오늘날은 일만 위해서 일할 때올시다. 나의 명예를 위하여, 나의 몸을 위하여 하지 말고 다만 나라를 위하여 일하고, 독일은 독일을 위하여 일하나니, 대한인도 응당 대한을 위하여 일할 것이외다. 영국인은 영국을 위하여 일하므로 제 받을 바를 받고, 미국인은 미국을 위하여 일하므로 제 것을 얻었으니, 대한 사람은 오직 대한을 위하여 일하지 않으므로 오히려 있던 것을 잃어버렸소. 아무 철도 모르는 계집 아이들이 포학한 왜놈의 손에 죽을 때에 무어라고 죽었습니까. 나는 이렇게 죽으면 저 해외에 있는 동포들이 나를 위하여 내 자유를 찾아 주리라고 부르짖고 죽었습니다.

우리의 오늘날 약함은 다만 우리에게 교화가 늦게 시작됨에 있고 우리 민족이 열등한 데 있지 않습니다. 대한 민족은 남에게 져서 살려고 아니하는 민족이외다.

그러므로 대한 민족은 독립하고야 말 민족이외다. 또 일본이 타민족을 통치할 자격이 없음은 사실이외다. 어떤 이는 대한이 강력한 일본에게 합병을 당한 것을 한탄하나 나는 오히려 이것을 다행으로 압니다.

3월 이후로 우리는 갱생하였습니다. 우리는 갈 곳으로 갈 수밖에 없습니다. 어제까지 정탐을 하던 놈도 오늘은 나라를 위하여 몸을 바친다 하면 우리가 기쁘게 맞을 것이올시다. 어떤 사람은 상해 가운데 대한 사람으로 왜놈의 돈을 먹고 자객 노릇을 하는 자가 있다고 하나, 나는 거짓말로 압니다. 대한 민족 되고 이 안창호를 죽일 놈은 하나도 없다고 확신합니다.

우리는 이제부터 외교를 잘해야겠습니다. 우리의 뜨거운 피를 흘려야겠습니다. 옥에 갇힌 이의 유족도 건져야겠습니다. 재정 문제도 급합니다. 여러 가지 급한 것 많지만 무엇보다도 우리는 통일되어야 하겠소. 대한민국 전체가 단합하여야 하겠소. 세계가 지금은 우리를 주목하여 노서아보다, 중국보다 나은가 보려 합니다. 그러므로 우리가 무엇을 희생하더라도 여기 이 정부를 영광스런 정부로 만들어야 하겠소. 세상에 조소를 받지 않도록 하여야 하겠습니다. 나는 여러분의 머리가 되려 하지 않습니다. 여러분을 섬기러 왔습니다. 마지막에 말씀할 것은, 우리가 항상 하나님 앞에 은밀히 안 된 것을 고쳐야 되겠습니다.

망국민 자격에서 벗어나 독립 국민 자격이 되어야 하겠습니다. 오늘날에 이르러 우리 동포가 이만큼 피를 흘린 뒤에 저주하고 머뭇거림은 죄악이외다. 다만 너도 일하고 나도 일하여 대한 사람은 하나도 남김없이 모두 같이 일할 뿐이올시다. 온 대한 사람이 다 거꾸러지더라도 나는 홀로 서서 나아가겠다고 맹세하시오. 만세. 만세.

청년단의 사명

재 상해 청년단 주최 환영회 석상에서 행한 연설 요지(교민 친목회 사무실에서 1919년 5월 28일).

나는 오늘 저녁에 내가 생각한 말을 다 아니하려 합니다. 우리 민족에게 대하여 내가 할 말이 다소간 효험이 있을 줄 아는 고로 하루라도 바삐 내 소견을 발표코자 하오. 그러나 나는 소수의 여러분에게 말하고자 아니합니다. 내일이라도 상해에 있는 대한 사람이 하나 남지 않고 죄다 온다 하면 내가 내 속에 있는 말을 다 내놓겠소.

우리 청년이 작정할 것 두 가지가 있소. 하나는 ‘속이지 말자’, 둘째는 ‘놀지 말자’, 나는 이것을 특별히 해석하지 않소. 대한 청년은 스스로 생각할 때에 깨달을 수 있습니다. 이 말은 매일 주야로 생각하오.

우리의 일은 이것이 처음이요, 아직도 앞길이 멉니다. 우리는 좀더 활발히 싸워야겠소. 일본이 다행히 회개하여 우리 앞에 무릎을 꿇고 사과하면 모르거니와, 불연하면 장래 저 만주와 한반도에 각색 인종의 피가 강같이 흐를 것을 내 눈으로 보고 현해탄 푸른 물이 핏빛이 될 것이오. 이것을 일본 사람도 지혜 있는 자는 알고 있소.

우리 일은 시작이오. 우리의 앞은 더 중대하오. 우리 청년은 태산 같은 큰일을 준비합시다. 낙심 말고, 겁내지 말고, 쉬지 말고, 용감하고 담대하게 나갑시다. 총독청·사령부라도 당돌히 출입하는 청년이 되시오. 뉘말을 들은즉 상해에서는 조심한다고 일 못한다니, 조심한다고 일 못하면 언제 하오? 죽을 작정하고 담대하게 일합시다. 우리 마음에는 원수 갚을 마음뿐이오.

상해에 있는 이는 겁 없이 일합시다. 오늘 봉천을 가게 되면 오늘 가고, 내일 경성을 가게 되면 갑시다. 상해에 있는 청년은 전 한 청년의 표범이 되오. 세상에서 우리 정부를 신임치 않는 이가 있더라도 우리 상해 있는 이는 우리 정부를 봉사합시다. 우리 정부는 왜놈의 정부만 못하오. 그러나 우리는 섬길 필요가 있습니다. 정부에서 하는 일이 불만족하더라도 우리는 섬깁시다. 이것은 여기 있는 청년이 전국의 모범이 되어야겠소. 그러므로 나는 청년단이 있음을 실로 만족히 압니다. 참 다행이오. 이것이 중심이 되어 여러 단체가 생기기를 바라오. 정부에서 시키지 않더라도 각 단체에서 자진하여 일할 것이 많습니다. 여러분이 이와 같이 스스로 단합하여 도와 줌은 참 감사합니다. 이 청년단이 더욱 확장하여 전국에 보급되기를 바랍니다.

제2차 북경로 예배당 연설

두 번째 상해 북경로 예배당에서 독립 운동 진행 방침에 대하여 행한 연설 요지(1919년 6월 4일).

여러분이 나의 시정 방침을 듣기를 원한다 하나, 금일 우리 방침은 다른 것 없이 다만 독립 운동에 대한 방침이외다. 결코 우리가 독립을 다 한 후 경성에 들어가서 할 시정 방침을 찾지 마시오.

세 가지 요구, 오늘날 한국과 일본의 문제가 생겨 한국은 일본에서 벗어나 신 공화국을 건설하려 하오. 일본은 이것을 압박하여 요구하는 것 세 가지가 있소.

우리가 이것을 잘 알아 우리의 요구에 합하는 일을 하여야 하겠소. 먼저 한국에서 요구하는 것은, ① 한국민이 모두 통일하여 승인 전에 스스로 국가를 건설코자 하는 요구, ② 정의와 인도가 각국에 이해되어 우리 사정을 공평하게 판단하게 하는 요구, ③ 일본이 종내 회개치 않는 날은 무력으로 우리의 문제를 해결하는 것.

일본의 요구는 이와 반대로, ① 한국민이 통일치 못하여 자멸케 하도록 하는 요구, ② 공평한 판단이 나서지 못하게 방해하는 요구, ③ 한국에 강한 무력을 갖지 못하게 하는 요구요.

첫째 요구, 일본은 봉천 안동현 등지에 자기 심부름꾼을 따르게 하여 각지에 연락을 끊으며 이간책을 쓰려 하오. 그러므로 우리의 일언 일소가 우리의 통일을 방해하면 아무리 자기가 국가를 위한다 하나, 이는 즉 스스로 일본에 충신이 되는 것이오. 우리의 계획이 허다하다마는 우리가 통일을 못 이루면 하나도 성취하지 못하겠으니 심려하여야겠소.

둘째 요구, 우리가 공평한 판단을 세계에 받기 위하여 워싱턴과 파리에 사람을 보낸즉, 우리는 안으로 의사가 합하여 따로따로 분산하지 말고 외교원들에게 실력으로 원조하여야 하겠소. 혹은 “지금 외교가 필요없다. 우리 힘으로 하자”합니다마는, 좋은 말이오마는, 우리가 외교를 전혀 무시할 수 없는 것은 사실이오. 우리가 각기 돈을 가지고 내놓지 않으면 저 외교원들의 여비도 변출치 못하겠소. 고로 이것도 일인의 일을 조력하여 주는 것이 됩니다.

셋째 요구, 무력적 해결에 대하여는 다만 우리가 공상으로만 할 것이 아니오, 구체적으로 질서 있게 계획하여 나아가야 하겠소. 그러면 여러분 한국의 일을 하노라고 일인의 요구를 성취케 맙시다. 임시 정부를 욕하는 것이 통일에 적합하다 하면 매일이라도 욕하시오. 만일 불연하면 길이 생각하여 보시오.

놀지 말고 일하자, 내가 이 말을 세 번째 합니다. 우리 일은 매우 큰 것이므로 노력이 필요합니다. 우리 이천만이 다 같이 일하여야 될 것이오. 가만히 앉아서 독립이 될 줄 압니까. 가만히 앉아서 흘리는 피는 가치가 적소.

여러분 각자 무슨 일이든지 하나씩 붙잡으시오. 일이 있거든 다른 일이 생기기까지 그 일을 놓치지 마시오. 아직 일이 없으시면 금주라도 일을 구하여 놀지 마시오. 우리가 다 하나씩 붙잡으면 모든 시기 편당이 없어지리라. 할 일이 없습니까. 일하기 좋은 일만 찾지 말고 아무 일이든지 남이 알거나 모르거나 있는 대로 하시오. 그러면 일이 없을 수 없소. 일은 하고 싶으나 나는 자격이 부족하다 합니까. 시체가 아닌 이상에는 자격이 있소. 소 못 잡는 칼은 닭이라도 잡을 수 있소. 세인이 나를 바로 써 주지 않는다 합니까. 만일 성심으로 일할 것 같으면 마침내는 그 자격이 나타날 것이오. (이하 약)

한국 여자의 장래

대한애국 부인회에서 행한 연설 요지(1919년 6월 6일).

내가 다른 때보다 더욱 오늘은 한국 부인을 존경하고 사랑하는 마음이 많습니다. 한국 여자는 본래 그 절조가 세계 중 가장 높고 굳어 가장 존경을 받을 만하였소. 그러나 다만 한 가지 흠은 그들이 스스로 생각하여 사나이의 부속물로 여기고 여자도 떳떳한 사람의 권리를 가진 것을 깨닫지 못하였고, 사나이도 또한 여자를 한 부속물로 생각하였습니다. 그러므로 과거의 여자의 큰 잘못은 스스로 몸을 낮추어 그 권리를 버리고 사나이에게 붙은 물건으로 여긴 것이올시다. 오늘날 여러분을 더 존경하고 사랑한다 함은 그런 여자 가운데서 새로운 정신이 일어나 이번 독립 운동에 사나이보다도 먼저 부인들이 시작하고 피를 흘리는 가운데서 끝끝내 유지하여 온 까닭이외다. 내지나 해외에 있는 부인들이 자각하여 그들의 사람 된 책임을 다하게 된 것을 더욱 존경합니다. 또 사랑하는 것이외다.

지금 여러분의 일이 시작이므로 모든 것이 서투르다고 스스로 업신여기지 말고, 또 업수이 알지 맙시다. 쉬지 말고 나아가면 큰일을 이룰 수 있소. 구미 각국에서 교육계에 실업계에 저술계에 정치계에까지 남자뿐만 아니라, 여자도 많으오. 여러 부인들이 참정권을 위하여 오랫동안 싸우고 지금도 싸우고 있습니다. 나는 우리 나라가 여자의 힘으로 독립하는 날이 될 것을 기뻐하는 것보다 더 여자의 자격을 기뻐합니다.

내가 미주에서 돈을 모집할 때 나는 여자의 자각을 위하여 여자는 여자끼리 모여서 돈을 모집하기 바랐소. 그 때 남자들은 자기 수입 중에서 20분의 1을 바치리고 할 때에 여자는 그의 생활비에서 하루 음식을 줄여서라도 그 돈을 모아서 바치겠다 하였습니다. 여자는 일정한 직업도 없다고 또 집안 살림에 매였다고 부모 슬하에 있다고 돈을 거둘 수 없다 마시오. 제 힘 닿는 데까지 할 것뿐이오.

여러분은 지금 생각하는 세 가지 일 다 좋습니다. 그에서 더한 방침이 없겠습니다. 여러분 그것을 계속하여 진행하시오. 전 대한 여자가 한덩어리가 되어 가기 위하여 연락하기를 시작하였으니, 그것을 그대로 진행하시오. 그동안 한국 여자가 받은 욕을 온 세상에 광포하라 하는 것. 그대로 할 것이오. 돈 모아 바치는 것 그대로 하시오. 별다른 일할 것 아니라, 이 세 가지가 가장 좋은 방침이외다. 상해에 있는 부인들이 서로 멀리 있어서라도 나라 일을 도울 수 있습니다. 늙은이 젊은이가 다 애국 부인회 회원이 되어 전국이 함께 합동하면, 이 부인들이 세계에 주는 감동이 남자보다 더하겠소. 미국이 참전한 후로 부인의 활동이 비상하였소. 부인들은 각기 돈을 내고 또 거리에 나서서 남자도 돈을 내라고 하였소. 이 까닭에 많은 돈을 모집하였습니다.

나라 일은 정부나 청년이나 유지자가 한다고 생각지 마시오. 여자도 큰 직업을 가진 줄로 알고 다 합심하여 함께 나아갑시다.

독립 운동 방침

교민 친목회 사무소에서 운동 방침에 관하여 행한 연설 요지(1919년 6월 25일).

나는 이 자리에서 여러분의 의견을 많이 듣고 싶소. 나라 일은 사사로운 일이 아니오. 공번된 일이니까 여러분의 여론을 들어서 행하여야 하겠소. 지금 13도와 각처 여론이 일치하지 못하면 그 영향이 온 전국에 미칠 줄로 압니다. 혼자 생각하실 때 품은 생각·연구·불평·토론할 것, 다 이 공번된 자리에서 진정된 자리에서 진정으로 토론하여 주시오.

만일 이 자리에서 말 아니하고 집에 돌아가서만 시비를 하면 이는 정당치 못한 일이외다. 마음에 생각 숨기지 말고, 헐기 위하여 말고, 찢기 위하여 말고, 논하기 위하여 말고, 모으기 위하여 진정의 사상과 마음을 발표하여 주시기를 바랍니다.…….

말씀하시는 이가 아니 계시니 미주 소식을 말하겠습니다. 이박사가 맨더토리를 청한 것은 우리 독립 운동 나기 전에 미주 국민회를 대표하여 가지고 화부에 가서 파리로 가려다가 전시 조례 때문에 여행권을 얻지 못하여 가지 못하고 있다가, 어떤 법학자의 의견이 한국 독립으로 논하면 한국 내지에서 아무 거동이 없는 이상에는 외지에 있는 몇 사람으로 화회에 한국 독립을 청구하더라도 용이하게 제출되지 못하리라, 완전한 독립 요구의 계제로 우선 위임 통치를 요구함이 유리하다고 권고하므로 그렇게 요구한 것이외다.

그러나 이것은 종시 정식으로 제출되지 못하였습니다. 그러나 3월 1일 독립선언 이후로는 그는 절대적으로 독립을 위하여 잃나니, 그가 제출한 청원서가 여기 있는데(신문낭독) 절대 독립 소리가 여러 번 있소. 그러나 여기 대하여 말할 것은 이미 어떠한 기회에라도 한번 맨더토리를 요구한 인물을 국무 총리로 절대 독립을 청원한 이 때에 그이를 배척함은 대단히 이롭지 못한 일이외다. 이미 아무런 관계가 있었어도 오늘날 우리가 그 세력을 후원함이 우리에게 큰 이익이외다.(박수)

여러분 중에 한 분이라도 파리와 워싱턴에 위로하는 편지 한 번 하신 이가 있습니까. 없나 보오. 잘못한 것은 추호만큼이라도 안다 하다가도 잘한 것이 있으면 눈을 감고 맙니다. 우리가 이 버릇을 고쳐야 하겠소. 우리 이천만을 대표하여 간 이는 다만 김규식 씨 일인이오. 다른 나라와 같이 여러 백 명씩 간 것이 아니오.

만일 다른 나라 같으면 그의 책상 위에는 위로 전보가 여러 백 장 쌓였을 것이오. 실수한 것은 책망하여야 하겠소마는 용감스럽게 나아가게 하기 위하여 도와 주어야 하겠소.

(말을 잠깐 그치고 미주서 온 소식을 말하는 중 미국 각 계급에서 우리를 원조하는 상황 및 서재필 박사 부부의 활동이 비상하더라.)

순전한 애국심. 내가 방침을 말하기 전에 말할 것은 우리가 3월 1일에 독립 만세 부르던 그 순전한 애국심을 잊지 맙시다. 이 순전한 애국심만 있으면 다투나 싸우나 근심이 없소.

상해에 지방열이 있다고 근심하는 이 많으나 내 눈으로 보아서는 오히려 지방열이 없어서 걱정이오. 이것이 무슨 말인가. 미국이 참전하고 돈 거둘 때에 지방이 제각기 많이 내라고 경쟁하는 것 보았소. 우리도 각 지방이 서로 피를 많이 흘리리라고, 돈을 많이 내라고 경쟁합시다. 한 지방 사람이 한 방 얻어 가지고 있다고 저것이 지방열이라 하오. 너무 유치한 관찰이오. 만일 내 처가 있다고 저것이 지방열이라고 하오. 너무 유치한 관찰이오. 만일 내 처가 있으면 편당 가르지 않으려고 다른 아내와 같이 있을 터이오? 어서 색안경을 다 벗읍시다. 진정한 애국심만 가지고 ‘나’란 것을 다 잊어버리고 나라만 위해 일합시다. 늙은이 젊은이, 유식한 이 무식한 이, 미주놈 상해놈 할 것 없이 다 같이 일합시다. 이 생각이 있어야 실로 방침도 쓸데가 있지, 만일 이 생각이 없으면 천만 가지 방침이 다 쓸데없이 되는 것이오.

금후의 방침. 방침이라, 계획이라 하나 안창호에서도 별다른 방침이 없고 다만 독립뿐이오. 단결하자, 외교하자, 군사 행동하자, 이것이 3월 1일에 반포한 우리 방침이오.

1. 통일방침. 우리의 목적의 하나가 일전에도 말한 바와 같이 우리 대한 사람은 스스로 한 뭉텅이가 되어 다른 사람이 독립을 승인하여 주기 전에 나라를 이룹시다. 우리가 원수 손 아래서 물질로는 나라를 이루지 못하나 정신상으로 나라를 이루기 위하여 임시 정부를 세웠으니, 인제는 불가불 일치하여야 하겠소. 독립 운동이 일어나 우리 나라 최고 기관을 세우려 할 때 서로 교통이 불편하므로 동서에서 기관이 일어났으니, 오늘날은 이를 다 통일하여야겠소.

아령 국민회가 있소. 이로 인하여 각처에서 의혹이 많으오. 그런즉 우리가 다시 정식 대의사를 소집하되 이미 있는 대의사와, 아령·중령·미주·각지에서 정식으로 투표한 의정원을 다시 모아 거기서 지금 있는 7총장 위에 우리 집권 셋을 택하여 이 세 사람으로 파리와 워싱턴의 외교도 감독시키고 군사상 행동도 통일적으로 지휘함이 어떻소.(만장 갈채) 그러면 이 계획은 길어도 2개월이면 성공하겠소. 그러니까 그동안은 현재 급한 일은 그대로 처리해 갈 것이오.

우리 통일과 지식 계급. 지식 계급 여러분이 반성하여야 할 일이 있소. 여러분이 나라를 위하여 따로따로 여러 가지로 일하는 정성은 대단히 감사하나 오늘날은 따로따로 일함보다 합하여 일하는 것이 좋겠소. 북간도에서 따로 하고 서간도에서도 따로 하고 어디 어디서 따로만 일하면 이는 우리가 스스로 멸망을 취함이외다.

나는 내무 총장으로 있는 것보다 한 평민이 되어 어떤 분이 총장이 되든지 그분을 섬겨서 우리 통일을 위하여 힘쓰고 싶소.

그러므로 일전에 취임식을 하려다가도 주저를 하였소. 다른 것 다 잊어버리고 큰 것만 보고 나아갑시다. 내 부모라도 우리 일에 충성되지 못하면 원수요, 내 원수라도 우리 일에 있어서는 내 친구가 될 수 있소. 우리가 돈에 대하여서도 많은 돈, 적은 돈 할 것 없이 인제는 동서 분산되지 말고 다만 한 곳으로 도웁시다. 재정과 의사가 서로 통일되어 일합시다.

내가 잘못하는 것 있으면 책망하십시오마는 언제든지 나하고 나누지 맙시다. (박수) 장난이라도 우리 사이에 혁명이 생긴다는 등 소리를 하지 맙시다.

2. 외교 방침. 우리가 오늘날 정책이나 수단으로 하는 외교가 아니오. 다만 정의와 인도로 하는 외교외다. 우리가 10월에 연맹회가 열리기 전에 외교 많이해 두어야 하겠소. 한일 관계를 조사하는 것도 그 전에 해야겠소. 중국하고도 과거부터 미래까지 관계가 그치지 않겠소마는 외교를 따로따로 하지 맙시다. 따로따로 외교하면 오히려 신용을 잃은 것이외다. 만일 외교 하시려거든 저부 허락을 맡아 가지고 하시오.

3. 군사 행동 방침. 우리는 군사 행동의 수양이나 무비나 다 일본보다 못하나 우리는 그것 생각할 것이 아니외다. 다만 일인이 피로 우리 나라를 빼앗았으니 우리도 피로 회복할 것만 생각합시다. 우리가 다 합해도 부족한데 따로 따로 나면 어찌합니까. 피를 흘리되 통일적으로 싸워야 이익이 있겠소.

4. 재정 방침. 금전을 모아야겠소. 큰 부자에게 가서 가져올 것도 아니요, 빈부를 물론하고 다 제 힘껏 내어야 하겠소. 상해에 있는 동포들은 한 달에 얼마씩 작정하고 꼭꼭 냅시다. 부자한테만 바라면 돈이 아니 되오. 힘 자라는 대로 내겠다는 이는 거수하시오. (만장 거수) 그러면 재정 방침이 다 되었소.

결론, 임시 정부가 한 일이 무엇이오? 원동에 있는 이가 한 일이 무엇이오? 재정 모집과 시위 운동 계속이외다. 이것으로 외교와 전쟁과 모든 것이 될 것이오. 내가 며칠 후에는 피 흘리는 이에게 절하겠소마는 오늘은 돈 바치는 이에게 절하겠소. 돈 한 푼 갖다 주지 않고 일만 하라 하니 답답합니다.

내가 취임할 때 또다시 무슨 말할지 모르나 오늘 밤만은 “원망도 말고 시기도 말고 딴 집 세우지 말고 무슨 일을 당하든지 지금은 다만 한 곳으로 모여 돈을 모으고 통일·외교·전쟁 세 가지를 잘해 나가자”하는 말뿐이오.

내무 총장에 취임하면서

상해 임시 정부 내무 총장을 취임하면서 행한 연설 개요(북경로 예배당에서 1919년 6월 28일).

이같이 중대한 직분을 받는 오늘 나의 감상은 다만 감축하다고 하는 말뿐이올시다. 다만 일백 번 죽음의 어려움이라도 피하지 않고 일반 국민과 국가를 위하여 충성을 다하겠다 할 뿐이올시다.(박수)

이 앞에 일할 때 큰일에나 작은 일에나 속이지 않기를 결심하오. 나라 일은 한 사람이 하는 것이 아니요, 전 국민이 함께 하여 성공할 줄 알고 결심합시다.

감상은 더 말할 것 없고 여러분께 말씀하려는 것은 이 네 가지외다.

1. 우리의 기능

2. 우리 일의 과거와 현재

3. 우리 일의 미래

4. 일하는 데 주의할 것

첫째, 우리의 권능에 대하여는 위로는 하늘, 아래로는 사람을 향하여 아무 부끄러운 것 없는 권능을 가진 우리요.

우리 일은 아무 야심 없고 다만 인도와 정의에 입각한 것이오. 우리의 권능은 세 가지 있소.

1. 내 물건을 내가 스스로 찾고 내 주권을 내가 찾자는 것, 우리가 우리 주권을 잃고 사는 것은 죽은 것만 못함이오. 그러므로 우리는 최후의 핏방울까지 흘려 이것을 찾아야겠소.

2. 우리가 우리 주권만 찾는 것이 아니라, 한반도 위에 모범적 공화국을 세워 이천만으로 하여금 천연의 복락을 누리려 함이오. 그러므로 우리는 생명을 희생하여 이 목적을 달성하여야 하겠소.

2. 그뿐만 아니라 더욱 세계의 항구적 평화를 돕고자 함이오. 우리가 신공화국을 건설하는 날이 동양 평화가 견고하여지는 날이오. 동양 평화가 있어야 세계 평화가 있겠소.

이러한 권능이 우리에게 있는 고로 하늘이 우리를 도우며, 동서의 인민이 우리를 동정하니 우리는 반드시 성공할 것이외다.

둘재, 우리 일의 과거와 현재. 우리가 모든 교통 기관과 재정 기관도 다 원수의 손에 두고서, 많은 사람을 원수의 손에 넣고서 지금껏 한 일을 보면 잘했다 할 수 있소.

1. 우리가 세 가지 권능을 전 민족이 피를 흘림으로 세게에 광표하였소.

2. 의정원과 임시 정부를 조직하여 민족을 대표하는 기관을 세웠소.

3. 이승만 박사는 이왕부터 외교를 시작하였었으나 독립 선언과 임시 정부가 나타난 후로 외교가 더 크게 열려 여론을 숭상하는 미국에서는 일반 인민의 큰 동정을 받았고, 외무 총장은 평화회에서 정식 대표로서 발언권을 얻었음은 성공이라 할 수 있소.

4. 일본의 손 아래서 살지 않으려는 정신이 우리 민족성에 전보다 더 크게 떨치게 되었소. 이 결과는 결코 작은 것이 아니고 매우 큰 것이외다.

셋째, 우리의 장래. 내가 지난 저녁에도 말하였거니와 다시 깊이 말하려 합니다.

1. 특별한 일할 것이 아니요, 다만 우리 독립을 위하여 이미 세운 일을 더 굳게 합리적으로 하고 단결하여 세상이 감히 우리를 무시치 못하게 하여야 하겠소.

2. 이미 시작한 외교를 계속하되 외교는 광명 정대한 외교요, 결코 일본인이 사용하는 것과 같은 권모 술수로 하는 외교가 아니오.

3. 군사상 준비를 하여야 합니다. 우리 일이 평화적으로 안 되면 반드시 군사적으로 하여야 하겠소. 혹은 우리를 웃을는지도 모르나, 인도와 정의의 피가 능히 일본의 강한 무력을 이길 수 있소. 우리가 상해 법조계 안에서 독립 승인 받을 염치도 없고, 적어도 내 강토 안에서 독립 승인을 받아야 하겠소. 이 세 가지 말은 간단하나 그 조건은 심히 복잡하고 많습니다.

첫째로 할 우리의 단합에 대하여 더 말합니다. 우리 목적은 세상이 독립을 주든지 안 주든지 우리는 스스로 독립하는 것이외다. 이를 위하여서는 한덩어리가 되어야 하겠소. 여기 대하여 구체적으로 할 것은 즉 다시 아·중·미 각지로부터 정식 의정원을 소집하여 거기서 주권자 삼인을 택하여 그 셋이 일곱 차관을 뽑아 의정원에 통과시키려 합니다. 이것은 두 달이나 석 달 동안에 되겠소. 지금 상해에 정부가 있으나 정부의 주권자도 다 상해에 있는 것도 아니오. 하므로 인심이 이리로 모이지 못했으니, 이 주권자 세 분은 꼭 상해에서 일 볼 사람을 택하여야 하오. 이렇게 각각 자기가 선출한 대의사가 뽑은 주권자에게는 다 복종할 터이오. 또 각지에 연락 기관을 혈맥이 서로 통하도록 할 것이오. 임시 정부는 명의와 정신적 정부요, 장차 경성에 세울 정부의 그림자외다. 우리 정부는 혁명당의 본부요 삼천만은 모두 당원으로 볼 것이외다. 각기 제 기능 있는 대로 분업하여 독립을 위하여 일할 것뿐이오.

넷째, 일하는 데 주의할 것.

1. 합하면 살고 나누이면 죽는다.

2. 한번 결심한 것은 언제든지 변치 말고 세계에서 우리를 배척하더라도, 군사상 행위에 실패하더라도, 또다시 일어나 우리 기능을 찾기를 결심할 것이오.

우리의 앞길이 지난이오. 요행을 구치 말고 어떠한 곤란이라도 견디고 나아가기를 작정합시다.

임시 의정원 회의록 초(抄)

1919년 7월부터 9월까지 소집된 임시 의정원에서 국무 총리 대리의 자격으로 설명 또는 답변한 것 중 요지 초록.

임시 정부 시행 방침은 一은 인구 조사요, 二는 재정에 대하여는 내외국 공채를 발행할 예정이요, 三은 세금이니, 국민의 인두세법을 공포할 예정이요, 四는 가급적 군사상에 노력할 것이요, 五는 구국재정단이 조직된 것이요, 六은 외교에 관한 것이다.

(7월 8일)

의정원을 소집한 이유, 10월 제네바에서 열리는 국제 연맹에 제출할 안건을 토의하기 위함인데 정부에서 성안이 없음은 시간이 급박한 것을 인함이오. 이는 정부의 의사뿐만 아니라, 전 국민의 대표적 의견으로 제출함이 가할 듯하므로 의정원을 소집함, 그런 고로 성안을 이룬 후에 소집치 않고 미리 이렇게 소집한 후에 문제에 대한 의견을 정하여 위원을 택하는 방식으로 금후의 수개월 간 연구를 가하려 함.

금후의 방침

재정 방침. 애국 공채 발행. 근래 재정 운동자가 많으므로 인민이 의혹이 없지 않고 또 협잡하는 이가 없지 않으므로 이를 피하려 함. 장구한 시간을 요구할지라도 100만 원 가량은 수입되리라 함. 경비는 만여 원인데 이로 인하여 아직 실시되지 못함. 이구세, 내지에까지 징수하기는 불능하고 외지의 인구도 조사가 미완이나 20원 징수될 예산.

구국 재정. 반관 반민으로 유지 한 분이 모여 발기하여 단원을 모집하되 50원 이상 내는 이를 단원으로 삼음. 단원 2만 명만 쳐도 100만 원은 모집될 듯. 이는 현재 급한 상태를 완화하기 위함.

왜채. 원하지 않으나 우리 형편에 구하지 않을 수 없다. 가능 여부는 확언하지 못하나 우리 정부의 기초가 확정되면 될 희망이 있음.

외교. 기왕 파리·워싱턴 외교는 성적이 양호함. 연맹회와 우리 금후 외교.

1. 한일 관계의 조사 편찬을 국무원에서 하는 중(파리와 워싱턴에서 외교 진행한 것).

2. 김규식 외교 총장을 국제연맹회로 보낼 것.

3. 서재필 박사를 공식 대표로 위임할 것.

4. 외교원을 증가할 것.

5. 외국인을 사용할 것.

군사. 그동안 군사 설비를 못함은 재정 문제요. 실력이 생기는 대로 각지 의용대를 후원할 것. 군사 대회를 어떤 지방에서 열어 계획을 정할 것. (이상)

(오의선 의원 질문) 각지에 산재한 각 총장에게 공식통신이 유한가. 중앙으로 소집하지 않는가? 외교 문제 중에 우리와 가장 밀접한 관계가 있는 중국에 대하여 외교가 여하한가?

비공식적으로 편지하였노라. 공식으로는 비서장의 신병으로 아직 못하였노라.

중국 외교는 어느 외교보다도 중하게 여기므로 근일에는 정부 내에 외교 후원회를 두되, 중국 외교에 적당한 인물을 회원 내에 두고자 함.

또한 재정이 부족하여 완전히 진행 못 된 사실이 많음.

오스트레일리아 외교도 또한 중대함은 사정은 다르더라도 같이 배일적 정세가 있습니다. 그러므로 재정이 원만히 되면 〇기도 사람을 보내겠소.

(이규갑 의원) 일전에 모 석상에서 설명한 삼두 정치를 설명하라.

이는 행정 직책이 아니오. 직접으로는 의저원에서 할 것이므로 이상에 말을 아니하였으나 의견은 그 때와 같음.

(임봉래 의원) 노령 문제에 대하여 정부 제출안의 설명과 전 회의 후 진행이 여하한가?

대표 파송은 아직 되지 않았고 금후에는 다시 법리적 의회를 소집하여 삼집권자를 택하여 통일을 기하려 함.

(7월 9일)

(오의선 의원 질문) 대국을 수습하여 내부를 통일하지 않고는 대외 행동을 취하지 못할지라. 이에 대한 방책이 있는가? 1. 우리 소식을 내지에 전하는 방책이 있는가? 교통 기관의 불비는 여하? 2. 재정 계획은 여러 가지로 계획은 들었지마는 정부에서 실행하는 데 성의가 있는 것 같지 않다. 정부에서 의정원에 재정 출입의 상세를 보고하기 바란다. 3. 내정에 대하여 외지에 교거하는 아족의 조사는 내정에 속하였다. 의혹을 풀기 위하여 각 지방의 사정을 해방시켜 발표하기를 바란다. 4. 의정원에 대한 정부의 성의가 없다. 정부에서 의원의 자격 심사를 충분히 하지 않았다. 5. 군사 행동에 대하여, 재정이 부족하다 함은 사실이나 우리는 상상적 계획이라도 해야 되겠다. 정부에서 이를 연구하는가?

정부에 대한 충고는 달게 받음. 내막을 다 공개하라는 데 대하여는 우리가 그렇지 못할 경우도 없지 않다.

일에 대하여 정성과 민활이 없다 함은 후에 더욱 힘쓰겠다 할 뿐이오. 현재 우리 정부는 아직 조직중에 있다. 내부의 조직부터 완전히 정돈한 후에야 일을 완전히 하겠다. 그 계획은 지금 생각중이다. 재정에 대하여는 인재가 부족되고 재정 결핌도 현금에는 심하며 단결력도 결핍하다. 지방 연락은 지금 진행중이다. 지방 단체와는 지금 비공식으로 교섭중이다.

(오의선 의원) 다시 외교. 파리에 제출한 본문, 파리 대표와 왕래한 전보, 미주와 관계되는 서류를 발표하며 재정도 상세히 완전히 발표하라.

(강태동 의원) 역사적 재료의 편찬 방법 여하.

이는 중요한 일이니 질문함이 가하겠다. 발표하지 않는다는 것은 아니다. (오씨 추궁함에 전언의 본지를 설명하고 정부의 조직의 미비를 다시 설명하다.)

강태동 씨에게는 후일 답변하겠노라.

(오익표 씨가 재정에 대하여 질문함에 재무 의원이 재무에 관한 보고를 함.)

의혹점이 많으면 조사 위원을 선정하면 좋겠다.

(손두환 의원) 국제 연맹회에 제출할 조건의 내용을 설명하라.

전일에 다 말하였노라. 연맹회에 제출할 조건의 주체는 의정원에서 함이 전국민의 의사를 표시한다는 점을 보아 적당하다 하노라.

(신익희 의원) 의정원의 권한은 당국자가 알 터이니, 국제 연맹회의 제출안에 대하여 불완전하더라도 안건을 제출하라.

(오의선 의원) 위원회에 맡김이 어떤가?

조건을 어디서 해야 된다는 법률은 없다. 정부에서도 조건을 제출하라니 의정원뿐만 아니라, 각 처의 의견을 종합하기를 바라는 것이다. 정부에서 책임을 피하는 것이 아니요, 정부의 내용이 불비함을 생각하고 형식만 찾지 말자. 일이 시급하므로 정부가 준비하는 동안에라도 의정원에서 의론하기를 바라는 것이다. 누누이 변명하였다.

(국제 연맹회 제출안에 대하여 의원간의 의견이 각출하였다가 결국은 정부의 성안을 기다리기로 결정되었다.)

(이유필 씨의 신성불신성 문제로 양반의 태도가 퍽 험한지라, 이 문제가 신차장 조직 이후로 일어나 요원이 점점 많고 양반의 견해가 묘망한지라.

(<우리의 소식> 기자가 안 국무 총리 대리를 방문하여 근일 일부인 중에 전 조선 총독부의 관리되었던 자의 선거 피선거 및 공직 서용에 대하여 시비의 논이 있으니 이에 대한 의견을 구하노라.)

이는 아무 근거도 없는 의논이라. 평등과 참정권은 임시 약법에 맹세한 자인즉, 진실로 대한 민국의 국민 된 자에게 하등 차별이 있을 리가 없다. 비록 일찍 일본의 관리가 되었더라도, 일단 민국의 국민 됨을 성언하면, 그는 대한 동포라. 일본의 관리 되었던 자 반드시 조국을 배반하였음이 아니니, 독립의 기치 아래 모이는 동포에게 대하여 시비의 논을 지음은 결코 정당한 일이 아니라.

(8월 8일)

감정을 떠나 친애적으로 사업에 분주하자. 일을 위하여 싸울지언정 사람을 위하여 싸우지 말자.

(8월 28일)

임시 정부 개조안 설명

조완구 의원이 본안의 설명을 청구하므로 안 국무 총리 대리가 등장.

본안의 주지는 현재 상해에 있는 정부를 개조하되, 한성에서 발표된 각원을 표준으로 하자. 다만 집정관 총재를 대통령으로 개정하자 함이니 임시 헌법의 개정도 실로 이를 위함이라.

이는 정부가 좋아서 함이 아니요, 부득이 하여야 함이니 대개 실제 아닌 일에 시간을 허비함이라. 최초 현재의 임시 정부를 조직할 시에도 장구간 시일을 소비하였고 조직 후에도 각 총자의 대부분은 출석하지 아니하여 응급책으로 위원제를 취하였다가 이 역시 예기의 성적을 얻지 못하고 곤란한 중에 있었다가 윌전 차장제가 실시됨에 그 성적은 매우 양호하다. 지성과 노력의 일치를 요구하는 이 때를 당하여 현재 각원 일동은 신과 애로 단결하여 전도의 희망이 많음을 명언하노라. 이에 형식의 개정 같은 것을 피하고 실행만 전력을 집주할 것이거늘, 지금에 여차한 개조를 감행하려 함은 실로 우리에 절대로 필요한 전 민족의 정치적 통일의 실을 내외에 보이고자 함이라. 그러므로 이는 양자의 우열 또는 법, 불법으로 말미암은 것이 아니요, 오직 피하지 못할 사실 문제라. 상해의 임시 정부와 동시에 한성의 임시 정부가 발표되어 이승만 박사는 전자의 국무 총리인 동시에 후자의 대통령을 겸하여 세상으로 하여금 아민족에게 두 개 정부의 존재를 의심하게 한다. 동시에 우리 정부의 유일무이함을 내외에 표시함은 긴요한 일이니, 이렇게 하려면 상해 정부를 희생하고 한성의 정부를 승인함이 온당할지라. 혁명 시대를 제하여는 피차의 교통과 의사의 유통이 불편하므로 각기 필요에 의하여 일시에 2, 3의 정부가 출현됨이 또한 불가치한 사세니, 이는 오직 애국심에서 나옴이요, 결코 하등의 사욕이 있음이 아니라. 이자 중에 일을 취한다 하면 국토의 수부에서 조직된 정부를 승인함이 또한 의미 있는 일이라.

혹은 양자를 다 버리고 통일의 신정부를 조직함을 말하나, 이는 다만 또 하나의 정부를 만들어 3개의 정부의 존재를 의심하게 하는 결과를 생함에 불과하리니. 그러므로 집정관 총재를 대통령으로 하는 외에 한성에서 조직된 정부에 일점 일획도 변함이 불가하다 하노라. 다시 말하거니와, 이렇게 하는 중심 이유는 오등의 전도에 가장 절대로 필요한 통일을 얻으려 함이려니와, 또한 두 가지 기쁜 것이 있으니 즉, 모국의 수부에서 조직된 정부를 승인함이 기 일이요, 한성의 정부 각원에는 상해 정부 각원 중에서 재무 총장 최재형 씨 일인이 없음은 유감이나, 그 대신에 박용만·신규식·노백린·이동녕·이시영 등 오씨를 가하게 됨이 기쁜 것의 이라. 현금 전 국민의 애국심과 통일의 요구는 날로 증가하여 각 처의 개인 급 단체로서 상해 정부를 향하여 충성을 다한다는 서신이 일지하나니 실로 대통일의 호기라. 현명하신 제위는 통일을 위하여 진력하시기를 희망하노라.

결코 한성 정부를 고집할 이유는 통일하여야 할 것. 통일되었음을 역설하여야 할 것. 그리함에는 현존한 것을 합하고 결코 제3자를 만들지 말 것이 필요하다. 무근한 이유를 설하여, 무근한 의혹을 기할 필요가 없다. 상해의 정부가 현순의 전보를 통하여 세계에 발표됨과 같이 한성의 정부도 연합통신원을 통하여 발표되었나니 금에 요구하는 바는 명실이 상부하는 완전한 통일이요, 기타에 하등 은위하는 이유가 무하다.

400차라도 오직 이 대답이 유할 뿐이다. 〔미절은 김홍서 의원 질문에 대한 답변〕

(9월 3일)

임시 헌법 개정안 재독회에서

조완구 의원 질문에 대한 답변.

2일 동안이나 깊이 생각할수록 노동 총판을 개정하면 결코 나는 이 정부에서 시무할 수 없노라.

금번 개조안에 대하여 경성서 발표한 정부의 조직을 그대로 인용하면 대내·대외에 통일의 신용이 있고 또는 자기가 이미 이 뜻을 각처에 성명하였은즉, 이제 다시 노동국을 농무부로 개정함은 신용상 나의 승인치 못할 바라. 신용 없는 사람으로 정부에서 시무하기 불능하다. 또 이 노동국을 개정하면, 다른 부를 또 개정하자는 논자가 나와 다시 정부를 개조한다는 비평이 있으리라.

이 안에 개정되면 나는 도저히 정부에서 시무키 어려우니 제공은 깊이 생각하라. 이 안의 통과 여부는 제위의 자유요, 나의 시무 여부도 또한 나의 자유나 후일 정부를 떠남에도 나는 제위에 대하여 책임을지지 아니하리라.

(9월 4일)

국제 연맹 및 공창안에 대하여

《독립신문》1919. 9. 6. ⑵ 제6호

제7조 국제 연맹에 가입한다는 것은 어찌 생각하면 아유하는 뜻이 있고, 또는 구속이 되어 이하면 가입하고 해로우면 탈퇴하는 자유가 없을 것이오. 공창제에 대하여는 헌법에 이를 명서하면 도리어 자래로 우리 나라의 공창이 대치하였다고 표시하는 듯하오. 일인은 의복에 예가 없는 고로 전차에 탈의자 불가인이라 썼고, 또 중인은 토타하는 고로 전차에 침뱉지 말라 썼으니, 공창제를 폐지하라 씀은 즉 이와 동일한 의미가 아니뇨.

(9월 4일)

황실 우대안 삭제 동의에 대하여

나도 찬성이라. 우대의 필요가 없다 하나니, 황실도 자급자족함이 가할지니라. 앞으로 필요하면 달리 대책을 강할 수도 있나니라.

(9월 5일)

관리 의원 자격 상실안

《독립신문》1919. 9. 9. ⑵ 제7호

입법·행정, 각부는 사실상 현재에는 직권을 남용할 우려가 없으니 절연히 구획함보다도 맥락이 상통함이 필요할지라. 만사를 의정원에 의하여 행한다 함도 사세에 불합하거늘 의정원에서 일체 관리를 제외한다 하면 인재의 결핍에 내하?

노동국 문제에 대하여

나는 원안대로 가결되기를 청하노라. 내가 이렇게 해야 할 이유와 나의 의사를 누누이 설명하였거늘 제위의 양해를 얻지 못하였음을 유감으로 생각한다.

흔히 나의 말을 불가해라 하여 국자를 부자로 판자를 장자로 정하는 수자의 관계에 불가하거늘, 어찌 진퇴를 운운하느뇨 하나, 제위에게는 심상히 보이더라도 나에게는 큰 관계가 있으니, 심상히 생각하는 제위가 대단히 생각하는 나에게 양보하기를 바라노라. 내가 이 문제를 고집하는 이유를 말하노라. 나의 정부 개조의 주의는,

1. 정부를 개조하여 한성 발표의 정부와 동일히 할 것.

2. 집정관 총재를 바꾸어 대통령으로 할 것.

이니 상해 정부가 불완전하다 하여 개량 개선함도 아니요, 오직 통일을 절대로 요구하는 사세의 소치라. 이에 나의 철저한 주장이 있음이요, 결코 구차히 문자를 쟁함이 아니니 나는 무식한지라, 문자 이론보다도 사실을 중히 여기노라.

하고로 한성 정부를 취하며 하고로 대통령으로 개하느뇨. 다만 국민 전체의 통일을 위함이라. 혹은 내가 총장이라는 이름을 버리고 총판이라는 이름을 취하려 함은 금차의 정부 개조에 대한 책임을 가벼이 하기 위함이라 하나, 나는 끝까지 단독으로 이 책임을 지리라. 혹은 내가 점점 책임을 가볍게 하다가 묘신하려 함이라 하나, 이는 오해요, 또 도덕상으로 내 정신을 공격하는 자도 있으나, 이에 대하여는 차라리 말치 아니하리라. 나는 내호 이래로 통일을 위하여는 무엇이나 희생할 결심임을 누차 설명하였노니, 나의 환영의 석상에서 이미 역설한 바 아니뇨? 내가 일찍 삼두 정치를 주장함도 통일을 위함이요, 이번에 개조를 주장함도 또한 통일을 위함이라. 아무 타의가 없노라. 일찍 아령의 국민 의회와 한성의 정부와 상해의 합하여 삼두로써 통일한 방책을 세웠으나, 때가 이미 늦어 지금은 한성의 정부를 개조하고 이승만 박사를 대통령으로 선거하는 외에 통일의 길이 없는지라.

왜냐하면 한성의 정부는 이미 한성 국민 대회의 승인한 바이오. 또 아령 국민 의회도 이를 승인하기를 약속하니, 이제 상해의 의정원이 이를 승인하면 다시 이론이 없으리라. 이리하여 우리는 전국이 승인하는 통일 정부를 얻으리니, 이렇게 한 후에도 다시 이론을 주장하는 자가 있다면 이는 국가의 적이다. 그러므로 한성의 정부는 가급적 일점 일획이라도 개조하지 말자 함이라. 오직 대통령 문제에 이르러서는 이미 이박사를 대통령으로 열국이 주지함으로 인함이요, 집정관 총재를 대통령으로 고치는 외에 다시 노동국을 고치면 수미를 다 고치게 됨이니, 이는 극히 불가할지라.

나는 누차 의회에서와 기타 각지 인사에게 나의 주장을 성명한 바니, 나는 결코 나의 주장을 변하는 무신한을 짓지 아니하리라.

(9월 6일)

임시 대통령 선거후에

10년 동안 압박 밑에 있던 우리 민족이 오늘에 와서 우리 민족을 대표할 대통령을 선거함을 들을 때, 뜨겁고 기쁜 마음을 이기지 못하겠노라. 더욱 즐거운 것은 전 국민이 경애하는 이박사가 대통령으로 선거됨이요, 만장 일치로 추대하게 되었으니 또한 더 기쁘도다.

(이어 발성하여 대통령 만세를 일동이 고창한다.)

대통령 대리 선정에 대하여

(도산을 대통령 대리 선거의 후보자로 추천할 대에 그 사퇴를 선언하였으나 의제가 되지 않고 선정함에 대하여)

나는 후보자에서 사퇴함을 선언한 바 제군이 나를 선정하였으니, 이는 개인의 의사를 무시함이라. 내가 노동국 총판에 고집할 때에 이미 나의 의사를 알았으리니 나는 잠시라도 대통령의 대리의 명목을 띠고는 몸이 떨려서 시무할 수 없노라. 제군이 나를 향하여 어떠한 비평을 하더라도 나는 결코 이 임무에 취임하지 않겠노라…….

실로 나에게 이러한 책임을 지게 함은 황감이라. 나는 이전부터 오래 두고 숙사 또 숙사하였으나 자격의 불충분은 물론이요, 일을 위하는 충성으로 이 임무를 받을 수 없나니, 나의 말을 족히 양해할 이는 양해하리로다.

(9월 10일)

《독립신문》1919.9.16. ⑵ 제9호

(장붕 의원이 질문) 파리 평화 회의에 파견한 김규식 박사의 경과 사항, 여하? 각처 통일 방침은 여하? 군사 진행은 여하? 서명회는 여하, 일본의 선전에 대한 대책은 여하, 내지 흉작에 대한 구제책은 여하?

(이에 대한 답변)

평화 회의에 대한 경과 사실은 이미 이전 <우리의 소식>에도 발표되고 각 개인의 서신으로 모두 아는 바이오. 다시 말하자면 첫째로 평화 회의에 우리 독립 승인 청원을 제출하였고, 둘째로 다수한 사회 유력한 정치가의 동정을 구하다. 결과는 우리 일이 평화 회의에 제출할 안건이 아니라 하여 국제 연맹으로 넘어가고, 통일책으로 말하면, 지금껏 정부의 제일 방책이 통신과 사람을 각처로 보내어 성심으로 통일을 도모하는 중이오. 군사에 관하여는 우리가 처음부터 중히 여기는 바이나 사실상 속히 여의치 못하고 통일이 되어야만 군사도 장차 우리의 주장대로 되겠다.

장붕 씨가 안총장의 말을 중단하여 지금 각원도 다 생명을 불고하는 군인적 결심이 있는가 없는가 함에 완이히 답하기를

그것은 보아서 짐작하실 바이지 나의 대답은 정부에 대한 방침뿐이오. 거기 관하여는 부지로다. 서명회에 관하여서는 금전과 시간 문제로 인하여 불능할뿐더러, 이는 정부의 일이 아니라, 선전의 대책은 전부터 진행하여 가는 바요, 내지 구제책은 아직 교통 불편으로 인하여 별 방책이 없고 또 이 정부는 독립 운동에 용력할 뿐이요, 구제나 교육 등 책에 관하여는 아직 미칠 힘이 없노라.

(9월 13일)

《독립신문》1919.9.18. ⑵ 제10호

(여운형 의원의 문한 평정원의 필요는 하인가의 답)

의정원은 순전한 입법 기관이며 평정원은 대통령의 자순 기관이요, 그 필요는 제일 유식 인물이 집중하여 국정에 참여하기 위함이니, 유교나 불교나 천도교나 민간에나 유력한 인물이 이 정부에 집합하면 국민의 사상은 자연 통일되어 광복 사업에 일치한 행동을 작할지라, 제위는 심사하기를 망하노라.

(9월 17일)

폐원식 축사

《독립신문》1919.9.20 ⑵제11호

나는 우리 의정원이 타국 의회에 비하여 수중의 특장이 유함을 인정하노라. 제1로 의장의 정돈함이요, 제2로 정당의 분쟁이 무하고 상애의 정이 유함이요, 제3으로 정부와 의원이 명의만 분리되고 내각은 상호 상합함이라. 제위에게 특히 바라는 바는 타국 의원보다 국가 창조하는 중임을 부하신 제위는 종말까지 국사를 위하여 동고 동락함이라.

(9월 17일)

폐원식 축사(閉阮式祝辭)

<<독립신문>> 1919.9.20 (2) 제11호

나는 우리 의정원이 타국 의회에 비하여 수중의 특장이 유함을 인정하노라. 제1로 의장(議場)이 정돈함이요, 제2로 정당의 분쟁이 무하고 상애(相愛)의 정이 유함이요, 제3으로 정부와 의원이 명의만 분리되고 내각은 상호 상합함이라. 제위에게 특히 바라는 바는 타국 의원보다 국가 창조하는 중임을 부(負)하신 제위는 종말까지 국사를 위하여 동고 동락함이라.

내·외신 기자회견담

1919년 9월 18일, 재호(在濠) 한국 기자와의 회견에서.

전 국민의 견고하고 조직적인 통일은 국가의 현재 급 장래에 대하여 가장 중요한 일이라 나는 통일의 제일 요도를 국민의 선도라 할 만한 인사의 취합 협력에 구하오니, 독립 운동 개시 이래로 이미 6개월에 해외에 있는 지도자가 한 곳에 회집하여 협력치 못한 것을 유감으로 여기며 특히 각 총장의 직을 띤 요인이 아직 취합치 못한 것을 한하노라. 속히 누차 각지에 산재한 주요 인사에게 이 뜻을 말하고 조속히 한 곳에 모이기를 간청하였노니 제위도 역시 나와 동감일지라, 불원에 우리들의 모든 선배와 동지가 일당에 취합하여 건국의 대사업에 관하여 동시 협력할 날이 올 줄 확신하노라. (하고 다시 말을 이어) 다행히 정부개조안이 의정원을 통과하면 국무원 중에 5인의 유력한 동지를 가하게 됨이니 이만 다행함이 없다.

동 9월 18일 상해 벌링턴 호텔에서 외국 기자 및 종교가들과 회견한 자리에서

<<독립신문> 1919.9.20 (2) 제11호

한국은 사천년의 고국(古國)이라. 불행히 서양 문명에 촉함이 만(晩)하였으나 한국의 문명은 기독교와 민주주의를 기초로 한 문명이라. 30년래(來) 한국에게 신문명을 준 자는 미국인이라. 귀국민은 종교로 교육으로 아국민에게 지도의 은(恩)을 가하였고 독립 운동 이래 공정한 언론으로 아국민의 친우가 됨을 감사하노라. 한일 양쪽의 조화치 못할 최대 이유는 한족의 일본족에게 대한 불신임에 있다.

4각원(四閣員)취임을 경하함

국문 총리 이동휘, 내무 총장 이동녕, 법무 신규식, 재무 이시영, 4각원 취임식(1919.11.3)에서 행한 연설개요

금일 나의 희열은 그 극에 달하여 미칠 듯싶도다. 아민족이 독립 자유를 세계를 선포한 이래로 오족(吾族)의 목적을 완성키 위하여 입법·행정 양 기관을 조직코 이를 충하되 각지 산재의 두령을 망라함은 그네의 취함을 원함이었으나, 일찍 그것이 무하다가 금일에 이총리 이하 삼총장이 이 곳에 내합하여 취임케 되었도다. 이후의 오족의 통일이 더욱 공고케 되고 아등(我等)의 사업은 더욱 숙성하라. 나의 비재로서 이에 내하여 고독하게 책임을 전담할 때의 스스로 송구함을 금치 못하다가 금일을 당하니 나 일인의 희열도 극하다 하리로다.

개조

1919년(월일 미상) 상해에서 행한 연설 개요.

여러분! 우리 사람이 일생에 힘써 할 일이 무엇일까요. 나는 우리 사람의 일생에 힘써 할 일은 개조하는 일이라 하오. 이렇게 말하니까 혹은 오늘 내가 '개조'라는 문제를 가지고 말하기 위하여 이에 대한 여러분의 주의를 깊게 하려는 것 같소마는 나는 결코 그런 수단으로 하는 말은 아니오. 내 평생에 깊이 생각하여 깨달은 바 참 마음으로 하는 참된 말씀이오.

우리 전 인류가 다 같이 절망(絶望)하고 또 최종의 목적으로 하는 바가 무엇이오? 나는 이것을 '전 인류의 완전한 행복'이라 하오. 이것은 고금동서 남여노소를 물론하고 다 동일한 대답이 될 것이오.

그러면 이 '완전한 행복'은 어디서 얻을 것이오? 나는 이 행복의 어머니를 '문명'이라 하오. 그 문명은 어디서 얻을 것이오? 문명의 어머니는 '노력'이오. 무슨 일에나 노력함으로써 문명을 얻을 수 있소. 곧 개조하는 일에 노력함으로써 문명을 얻을 수 있소. 그러므로 내가 말하기를 "우리 사람이 일생에 힘써 할일은 개조하는 일이라" 하였소.

여러분! 공자가 무엇을 가르쳤소? 석가가 무엇을 가르쳤소? 소크라테스나 톨스토이가 무엇을 말씀했습니까? 그들이 일생에 많은 글을 썼고 많은 말을 하였소마는, 그것을 한마디로 말하면 다만 '개조' 두 글자뿐이오. 예수보다 좀 먼저 온 요한이 맨 처음으로 백성에게 부르짖은 말씀이 무엇이오? "회개하라"하였소. 나는 이 '회개'라는 것이 곧 개조라 하오.

그러므로 오늘은 이 온 세계가 다 개조를 절규합니다. 동양이나 서양이나, 약한 나라나 강한 나라나, 문명한 민족이나 미개한 민족이나, 다 개조를 부르짖습니다. 정치도 개조해야 되겠다, 모두가 개조해야 되겠다 하오, 신문이나 잡지나 공담이나 사담이나 많은 말이 개조의 말이오. 이것이 어찌 근거가 없는 일이며 이유가 없는 일이겠소? 당연의 일이니 누가 막으려 해도 막을 수 없는 일이오.

우리 한국 민족도 지금 개조! 개조! 하고 부릅니다. 그러나 나는 우리 삼천만 형제가 이 '개조'에 대하여 얼마나 깊이 깨달았는지 얼마나 귀중히 생각하는지 의심스러운 일이오. 더구나 문단에서 개조를 쓰고 강단에서 개조를 말하는 그들 자신이 얼마나 깊이 깨달았는지 알 수 없소. 만일 이것을 시대의 한 유행어로 알고 남이 말하니 나도 말하고 남들이 떠드니 우리도 떠드는 것이면 대단히 불행한 일이오. 아무 유익이나 효과를 얻을 수 없소. 그런 고로 우리 이천만 형제가 다 같이 이 개조를 절실히 깨달을 필요가 있소.

여러분! 우리 한국은 개조하여야 하겠소. 이 행복이 없는 한국! 이 문명되지 못한 한국! 반드시 개조하여야 하겠소. 옛날 우리 선조들은 개조 사업을 잘하셨소. 그런 고로 그 떄에는 문명이 있었고 행복이 있었소마는 근대의 우리 조상들과 현대의 우리들은 개조 사업을 아니하였소. 지난 일은 지난 일이거니와 이제부터 우리는 이 대한을 개조하기로 시작하여야 하겠소.. 1년이나 2년 후에 차차로 시작할 일이 못 되고 이제부터 곧 시작하여야 하겠소. 1년이나 2년 후에 차차로 시작할 일이 못 되고 이제부터 곧 시작하여야 할 것이오. 만일 이 시기를 잃어버리면 천만 년의 유한이 될 것이오. 여러분이 참으로 나라를 사랑하십니까? 만일 너도 한국을 사랑하고 나도 한국을 사랑할 것 같으면 너와 나와 우리가 다 합하여 한국을 개조합시다. 즉 이 한국을 개조하여 문명한 한국을 만듭시다.

문명이란 무엇이오? 문이란 아름다운 것이오, 명이란 것은 밝은 것이니 즉 화려하고 광명한 것입니다. 분명한 것은 다 밝고 아름답되 문명치 못한 것은 다 어둡고 더럽습니다. 행복이란 것은 본래부터 귀하고 좋은 물건이기 때문에 밝고 아름다운 곳에 있으되, 어둡고 더러운 곳에 있지 않습니다. 그런 고로 문명한 나라에는 행복이 있으되, 어둡고 더러운 곳에는 있지 않습니다. 그런 고로 문명하나 나라에는 행복이 있으되 문명치 못한 나라에는 행복이 없습니다. 보시오, 저 문명한 나라 백성들은 그 행복을 보존하여 증진시키기 위하여 그 문명을 보존하고 증진시킵니다. 문명하지 못한 나라에는 행복이 있지도 않거니와, 만일 조금이라도 남아 있다면 그 상존한 문명이 파멸함을 좇아서 그 남은 행복이 차차로 없어질 것입니다. 이것은 우리가 다 익히 아는 사실이 아니오? 그런 고로 "행복의 어머니는 문명이다"하였소.

우리 한국을 문명한 한국으로 만들기 위하여 개조의 사업에 노력하여야 하곘소. 무엇을 개조하잡니까? 우리 한국의 모든 것을 다 개조하여야 하겠소. 우리의 교육과 종교도 개조하여야 하겠소. 우리의 농업도 상업도 토목도 개조하여야 하겠소. 우리의 풍속과 습관도 개조하여야 하겠소. 우리의 음식, 의복, 거처도 개조하여야 하겠소. 우리 도시와 농촌도 개조하여야 하겠소. 심지어 우리 강과 산까지도 개조하여야 하겠소.

여러분 가운데 혹 이상스럽게 생각하시리다. "강과 산은 개조하여 무엇하나"?하시리다마는 그렇지 않소. 이 강과 산을 개조하고 아니하는 데 얼마나 큰 관계가 있는지 아시오? 매우 중대한 관계가 있소. 이제 우리 나라에 저 문명스럽지 못한 강과 산을 개조하여 산에는 나무가 가득히 서 있고 강에는 물이 풍만하게 흘러간다면 그것이 우리 민족에게 얼마나 큰 행복이 되겠소. 그 목재로 집을 지으며 온갖 기구를 만들고 그 물을 이용하여 온갖 수리에 관한 일을 하므로 이를 좇아서 농업, 공업, 상업 등 모든 사업이 크게 발달됩니다.

이 물자 방면뿐 아니라 다시 과학 방면과 정신 방면에도 큰 관계가 있소. 저 산과 물이 개조되면 자연히 금수, 곤충, 어오(漁熬)가 번식됩니다.

또 저 울창한 숲속과 잔잔한 물가에는 철인 도사와 시인 화객이 자연히 생깁니다. 그래서 그 민족은 자연을 즐거워하며 만물을 사랑하는 마음이 점점 높아집니다. 이와 같이 미묘한 강산에서 예술이 발달되는 것은 사실이 증명하오.

만일 산과 물을 개조하지 아니하고 그대로 자연에 맡겨 두면 산에는 나무가 없어지고 강에는 물이 마릅니다. 그러다가 하루아침에 큰비가 오면 산에는 사태가 나고 강에는 홍수가 넘쳐서 그 강산을 헐고 묻습니다. 그 강산이 황폐함을 따라서 그 민족도 약하여집니다.

그런즉 이 산과 강을 개조하고 아니함에 얼마나 큰 관계가 있습니까? 여러분이 다른 문명한 나라의 강산을 구경하면 우리 강산을 개조하실 마음이 불 일 듯 하시리라. 비단 이 강과 산뿐 아니라 무엇이든지 개조하고 아니하는 데 다 이런 큰 관계가 있는 것이오. 그런 고로 모든 것을 다 개조하자 하였소.

나는 흔히 우리 동포들이 원망하고 한탄하는 소리를 듣소. "우리 신문이나 잡지야 무슨 볼 것이 있어야지!" "우리 나라에야 학교라고 변변한 것이 있어야지!" "우리 나라 종교는 다 부패해서!" 이 같은 말을 많이 듣소. 과연 우리 나라는 남의 나라만 못하오. 실업이나 교육이나 종교나 무엇이든지 남의 사회만 못한 것은 사실이오마는 나는 여러분께 한 마디 물어 볼 말이 있소. 우리 이천만 대한 민족 중의 하나인 여러분 각각 자신이 무슨 기능이 있나요? 전문 지식이 있소? 이제라도 실사회에 나가서 무슨 일 한 가지를 넉넉히 맡아 할 수 있소? 각각 생각해 보시오.

만일 여러분이 그렇지 못하다 하면, 여러분의 주위를 둘러보시오. 여러분 동족인 한국 사람 가운데 상당한 기능이나 전문 지식을 가진 사람이 몇 있소? 오늘이라도 곧 실사회에 나아가 종교계나 교육계나 실업계나 어느 방면에서든지 원만히 활동할 만한 사람이 몇이나 되오? 여러분이나 나나 우리가 다 입이 있을지라도 이 묻는 말에 대하여는 오직 잠잠하고 있을 뿐이오.

그런즉 오늘 우리 한국 민족의 현상이 이만하고 어떻게 우리의 하는 사업이 남의 것과 같을 수 있소. 그것은 한 어리석은 사람의 일이 될 뿐이오.

세상에 어리석은 사람들은 흔히 이러하오. 가령 어느 단체의 사업이 잘못되면, 문득 그 단체의 수령을 욕하고 원망하오. 또 어느 나라의 일이 잘못되면 그 중에서 벼슬하던 몇 사람을 역적이니 매국적이니 하며 욕하고 원망하오. 물론 그 몇 사람이 그 일의 책임을 피할 수는 없소. 그러나 그 정부 책임이 다 그 벼슬하던 사람이나 수령 몇 사람에게만 있고 그 일반 단원이나 국민에게는 책임이 없느냐 하면 결코 그렇지 않소. 그 수령이나 인도자가 아무리 영웅이요 호걸이다 하더라도 그 일반 추종자의 정도나 성심이 부족하면 아무 일도 할 수 없소.

또 설사 그 수령이나 인도자가 악한 사람이 되어서 그 단체나 나라를 망하게 하였다 할지라도 그 악한 일을 다 하다록 살피지 못하고 그대로 내버려 둔 일은 일반 그 추종자들이 한 일이오. 그런 고로 그 일반 단원이나 국민도 책임을 면할 수 없소. 그런즉 우리는 이제부터 쓸데없이 어떤 개인을 원망하거나 시비하는 일은 그만 둡시다.

이와 같은 일은 새 시대의 한국 사람으로는 할 일이 아니오. 나는 저 스마일스의 "국민 이상의 정부도 없고 국민 이하의 정부도 없다" 한 말이 참된 말이라 하오.

그런즉, 이 우리 민족을 개조하여야 하겠소. 이 능력 없는 우리 민족을 개조하여 능력 있는 민족을 만들어야 하겠소. 어떻게 하여야 우리 민족을 개조할 수 있소?

한국 민족이 개조되었다 하는 말은, 즉 다시 말하면 한국 민족의 모든 분자 각 개인이 개조되었다 하는 말이오. 그런 고로 한국 민족이라는 한 전체를 개조하려면 먼저 그 부분인 각 개인을 개조하여야 하겠소. 이 각 개인을 누가 개조할까요? 누구 다른 사람이 개조하여 줄 것이 아니라 각각 자기가 자기를 개조하여야 하겟소. 왜 그럴까? 그것은 자기를 개조하는 권리가 오직 자기에게만 있는 까닭이오. 아무리 좋은 말로 그 귀에 들려 주고 아무리 귀한 글이 그 눈앞에 벌려 있을지라도 자기가 듣지 않고 보지 않으면 할 수 없는 일이오.

그런 고로 우리는 각각 자기 자신을 개조합시다. 너는 너를 개조하고 나는 나를 개조합시다. 곁에 있는 김군이나 이군이 개조 아니한다고 한탄하지 말고, 내가 나를 개조 못 하는 것을 아프게 생각하고 부끄럽게 압시다. 내가 나를 개조하는 것이 즉 우리 민족을 개조하는 첫걸음이 아니오?이에서 비로소 우리 전체를 개조할 희망이 생길 것이오.

그러면, 나 자신에서는 무엇을 개조할까. 나는 대답하기를 "습관을 개조하라"하오. 문명한 사람이라는 것은 그 사람의 습관이 문명스럽기 때문이오. 야만이라 하는 것은 그 사람의 습관이 야만스럽기 때문이외다.

그러므로 여러분의 모든 악한 습관을 각각 개조하여 선한 습관을 만듭시다. 거짓말을 잘 하는 습관을 가진 그 입을 개조하여 참된 말만 하도록 합시다. 글보기 싫어하는 그 눈을 개조하여 책 보기를 즐겨하도록 합시다. 게으른 습관을 가진 그 사지를 개조하여 활발하고 부지런한 사지를 만듭시다.

이 밖에 모든 문명스럽지 못한 습관을 개조하여 문명스러운 습관을 가집시다. 한 번 눈을 뜨고 한 번 귀를 기울이며 한 번 입을 열고 한번 몸을 움직이는 지극히 작은 일까지 이렇게 하여야 하오.

어떤 사람들이 말하기를 "그까짓 습관 같은 것이야……"하고 아주 쉽게 압니다마는 그렇지 않소. 저 천병과 만마는 쳐 이기기는 오히려 쉬우나 이 일에 일생을 노력하여야 하오.

여러분이 혹 우습게 생각하시리다. 문제는 매우 큰것으로 시작하여 마지막에 이같이 작은 것으로 결말을 지으니까. 그러나 그렇지 않소. 이 세상에 모든 큰 일은 가장 작은 것으로부터 시작하였고, 크게 어려운 일은 가장 쉬운 것에서부터 풀어야 하오. 우리는 이것을 밝히 깨달아야 하겠소. 이 말은 만일 한 보통의 말이라 하여 우습게 생각하면 크게 실패하오.

"그것은 한 공상이요 공론이지 어떻게 그렇게 할 수가 있나?" 이렇게 생각하실 이도 계시리다. 그러나 우리는 그렇게만 생각지 말고 힘써 해 봅시다. 오늘도 하고 내일도 하고 이번에 실패하면 다음 번에 또 하고…… 이같이 나아갑시다.

여러분 우리 사람이 처음에 굴 속에서 살다가 오늘 이 화려한 집 가운데서 살기까지, 처음에 풀 잎새로 몸을 가리다가 오늘 비단 의복을 입기까지 얼마나 개조의 사업을 계속하여 왔습니까?

그러므로 나는 사람을 가리켜서 개조하는 동물이라 하오. 이에서 우리가 금수와 다른 점이 있소. 만일 누그든지 개조의 사업을 할 수 없다면 그는 사람이 아니거나 사람이라도 죽은 사람일 것이오.

여러분, 우리는 작지 불이(作之不已), 내성 군자(乃成君子)라는 말이 깊이 생각합시다. 오늘 우리 나라의 일부 예수교인 가운데는 혹 이러한 사람이 있소.

"사람의 힘으로야 무슨 일을 할 수 있나, 하느님의 능력으로 도와 주셔야지!" 하고 그저 빈말로 크게 기도를 올리고 있습니다. 그러나 그들은 큰 오해요. 그들은 예수가 "구하는 자라야 얻으리라. 문을 두드리는 자에게 열어 주시리라" 한 말씀을 깨닫지 못한 것이오. 나는 그들에게 "먼저 힘써 하고 그 후에 도와주시기를 기도하라"고 말하소 싶소. 자조자(自助者)를 천조자(天助者)라는 귀한 말을 그들이 깨달아야 하겠소.

여러분! 나는 이제 말을 마치려 하오. 여러분! 여러분이 과연 한국을 사랑하십니까! 과연 우리 민족을 구원하고자 하십니까? 그렇거든 우리는 공연히 방황, 주저하지 말고 곧 이 길로 나갑시다. 오직 우리의 갈 길은 다만 이 길뿐이오. 나는 간절한 마음으로 이같이 크게 소리쳐 묻습니다.

"한국 민족아! 너희가 개조할 자신이 있느냐?"

우리가 자신이 있다 하면 어서 속히 네 힘과 내 힘을 몽서 앞에 열린 길로 빨리 달려 나갑시다.

사랑

1919년(날짜 미상) 재 상해 한국인 교회에서 설교한 요지.

(<요한복음> 1장 3절 이하를 낭독)

내가 이 자리에 나와 강도(講道)코자 함에 미안한 뜻이 많습니다. 강도라 하는 것은 하나님의 참뜻을 말함이라 내가 일찍이 도덕이나 철학의 경험이 없고 또 교인다운 생활의 경력이 없습니다. 내가 지금 말할 것은, "우리의 사랑합시다"이오. 이 말은 성경 여러 절에 있습니다. 여러분이 이 문제를 들을 때에는 그 감정이 어떠하십니까. 교인이 된 이는 사랑을 구하고 힘씨고자 말합니다. 그러나 비유하여 말하건대 몽고 사막 가운데서 물 하는 말을 들을 때에 대단히 기쁩니다. 그러나 양자강 위에서 물 하는 말을 들으면 그렇지 않습니다. 고로 알거나 모르거나 사랑을 구하는 정은 일반입니다.

우리 민족의 사랑을 위하여 마음이 발한때가 사막 위에서 물이라 하는 말을 들음과 같습니다. 사랑을 부름이 심한 고로 점점 정성이 없고 의식이 없어져 마치 양자강 위에서 물 하는 소리와 같이 되었습니다. 고로 우리가 사랑의 어떠한 것을 묻습니다. 사랑이라는 것을 보는 이가 없습니다. 이와 같이한즉, 박애로 종지를 삼은 예수교에 역적이 되는 이기주의에 타락한 이외다.

그러면 내 말이 처음 회개하는 이가 애정이 특별히 있다 함은 아니라. 교인된 이가 속에 이기주의 있는 것을 각성하기를 바라오. 다음 말할 것은 '하나님께서 사랑을 전파'함이오. 우리가 어찌하여 이것을 중히 여기오? 혹은 군국주의·사회주의 그 아래 정치·상업, 그 아래 공부, 무엇무엇 하는 것을 너 무엇을 위하여 그러느냐 한즉, 행복을 위함이라 답하리다. 사랑이라는 것은 인류 행복의 최고 원소라, 행복은 생존과 안락이라, 생존과 안락이 인류의 행복이 되나니 사람이 생존함에 무엇으로 하나요? 의·식·주라, 이에 가장 필요한 것이 금력이라. 우리의 만반 경영에 금력이 필요하니 금력은 천연 금력이나 인조 금력이라. 하국이든지 삼림·광산·지력을 잘 이용하여야 금력이 많소. 금력을 잘 만드는 것은 지력이 많아야만 잘하오.

그런즉, 지력이 더 필요합니다. 그런 고로 세상에서 소학교·대학교, 공부하는 것이 다 지력을 위하여 하오. 지력이 사랑에서 나오나이다. 또 큰 정치가는 정치에 큰 재주가 있소. 이를 생각한즉, 사랑을 가진 사람이오. 혹 사랑이 없이 지력이 있는 자가 있다 하여도 이는 세상을 이롭게 하지 못하고 세상을 해롭게 하오. 안락은 무엇을 말하느냐, 누구든지 사랑이 있어야 안락이 있소. 내가 지금 누구에게든지 사랑을 주고받을 곳이 없으면 안락이 없소.

내가 내지에 있을 때에 한 젊은 여자가 우물에 빠져 죽는 것을 보았소. 이 여자는 재물과 전토도 많지마는 남편의 사랑이 없고 또 시동생이나 부모의 사랑이 없어 항상 눈물을 흘리다가 빠져 죽었소.

사랑을 남에게 베푸는 이가 행복이요. 이제 우리가 산을 사랑하고 물을 사랑하고 달을 사랑하지마는, 그 물건이야 무슨 영향이 있소? 예수의 제자가 사랑으로 참혹한 일을 당하였소. 그러나 부랑한 사람의 사랑은 이와 같음이 없소. 고로 진정한 안락의 본은 사랑이요. 그런 고로 하나니미이 사랑을 권하였소. 독생자 예수를 내려 보내어 사랑으로써 피를 흘렸소이다.

내가 사랑이란 말은 정지하고, 다른 말을 잠깐 하겠소. 신령한 교인, 신령한 장노, 신령한 목사 하지마는 신령은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 손으로 만지지도 못하오. 모 목사의 신령, 모 장로의 신령이란 말이 예수교에 있소. 예수교에도 특히 한국 교인이 그러하오. 비유하건대 여러 자루를 들고 무엇이냐 물은즉, 그 물질로써 대답하오. 베면 베자루, 무명이면 무명 자루, 비단이면 비단 자루라 하고 물건을 담아 물은즉, 콩자루, 쌀자루, 겨자루라 하오. 한 자루로되 쌀도 담고 겨도 담소.

그러므로 오늘 신령치 못한 교인이 내일 신령하여지고 오늘 신령한 교인이 내일 신령치 못하여지오.

그러면 신령이 어떤 것을 이름이오? 하나님이 내 속에 있음을 이름이오. 이것이 내가 이 방 속에 있는 것과 같지 않소. 하나님이 몇 분이냐 하면 하나라 하오. 하나님이 한국 한 사람의 속에 있다 하면, 저 미국이나 유럽 사람 속에는 없다는 말씀이오? 이 자리의 한 사람에게 있으면 다른 이에게는 없다는 말씀이오?마치 태양의 빛이 각 집에 비추는 것과 같소. 그 아무에게 불타가 속에 들어 앉았다 하면 불타가 태(胎)와 같이 있다는 것과 같지 않소. 그 이상과 성품이 같다는 말이오. 또 석가여래가 재생하였다 하면 죽었던 석가가 다시 났다는 말이 아니외다. 그러면 성신이 내게 있다는 것도 또한 같습니다.

내가 내지에 있을 때에 전도사가 어떤 사람에게 말하기를 저 굴통 속에 하나님이 들어가지 아니할지라, 당신이 담배를 즐긴즉 신성한 하나님이 어찌 담뱃대 속에 있으리오 한즉, 그 사람 말이 내가 음식을 먹고 물을 마시는 고로 내 속이 더욱 부정하다 하오. 이렇게 말할 바는 아니오. 하나님이 내 속에 있다는 것은 나의 신과 하나님의 신이 서로 영통하여지는 것이외다.

<고린도전서>에 하였으되 창기에 가까이하면 창기와 한몸이 되고 하나님에 가까이하면 하나님이 된다 하였소. 또 <요한 복음> 예수 말씀에 나는 네안에 있고 너는 내 안에 있다 함은 서로 들어왔다 나갔다 함을 이름이 아니외다.

어떻게 하여야 나의 신이 하나님의 속에 있고 하나님의 신이 내 속에 있게 하겠소. 마치 태양빛이 구멍이 있어야 들어오오. 예로부터 하나님을 본 이가 없지만 우리가 서로 사랑한즉 하나님이 우리의 속에 들어오오. 고로 신성한 사랑이 있는 사람이 신령한 사람이오. 예수께서 30년 만에 사랑을 가르쳤소. 또 세상에 계실 때에 주림과 추움과 잘 자리 없는 것ㅇ 등 모든 괴로움을 당하시다가 십자가에 못을 박히사 당신의 진정한 사랑을 피로써 시험하였소이다.

이 성서가 창세기로부터 묵시까지 이름이 혹 겸손이니 선함이니 하여 좀 다르다 하나 한낱 사랑이외다. 그러면 예수교의 종지는 사랑이니 이를 행함을 절실히 하여야 하겠소.

이제 한 빈곤한 사람이 앓는데 문병하러 가서 신령한 기도 말로써 병 낫기를 빌고 제 주머니의 돈은 한 푼도 안 내어 약이나 마음으로 구원치 아니하는 것이 과연 신령하오니까. 아무것도 아니하고 제 주머니의 돈을 내어 구원케 하는 것이 신령한 것이외다.

고로 사회 개량하는 것이 그 공이 어떠하오? 한 사람의 몸을 위하여 돈 1원을 주는 것은 신령이다 하고 전 민족을 위하여 구원하는 것은 신령이라 아니하오. 지금 어떤 이가 독립 운동의 일로 나의 신령이 덜어진다 하며 벌벌 떨으오. 지금 독립 운동을 위하여 힘을 많이 쓰는 이는 참 진정한 신령이오. 이제 죽고 살랴 아슬아슬한 이 때 금전과 생명 희생하는 자라야 오직 신령한 교인이외다.

여러분을 보이기 위하여 오늘 정부에서 들어온 것이 있소. 이 금반지[패물등을 윤시(輪示)하면서] 끼던 여자들이 진정한 신령한 사람이외다. 이것을 보낼 때에 자기의 이름도 말하지 않았소. 이 여자들은 아무 희망도 없고 아무 요구도 없소. 지금 이 여자들이 깊은 방 속에서 진정한 마음으로 기도하오.

오늘 하나님 앞에 사랑함은 아무 희망과 요구가 없는 사랑이오. 이전 대신에게 사랑하던 것은 관찰이나 군수를 위함이오. 창기는 누구를 사랑하오. 자기의 이해를 위하여 하는 사랑은 영업이요, 사랑이 아니오. 영업이라도 협잡이외다.

이번에 큰일을 누가 하리오? 우리 교인이 할 일이오. 이천만을 건지는 일을 신령이라 아니하면 이는 허위요. 그러면 이번 운동을 어떻게 하여야 하오. 우리가 마땅히 돈을 턱턱 가져오고 생명을 턱턱 죽일 뿐인데, 우리 교인은 제 집에 재물을 많이 쌓아 두고 내가 산 후에야 독립이 필요하다 하오.

내 생각에 이 정부 안에서 1주일 안에 돈 10만 원 이상이 있어야만 유익한 일이 많겠소이다. 상해에 온 젊은 교인들은 자기의 몸을 본위 삼아 일하지 말고 대한의 국가를 본위 삼고 일하시오.

내가 간절히 비는 바는 이 때에 뜨거운 피를 뿌리면서 통일하기 위하여 활동합시다. 기도(내가 오늘 한 말이 참으로 하나님의 뜻과 같으면 이 말씀을 들은 여러 사람이 이 일을 위하여 큰 힘을 많이 내어 실행하실 이 많을 줄 믿나이다.)

물방황(勿彷湟)

1919년 12월 7일 민단 주최 강연회에서. 《독립신문》1919.12.27 (1) 제33호

만일 가능할진대 나는 이 말을 천애지단(天涯地端)의 한족에게까지 전하려 하오.

같은 대한의 남자와 여자여, 이 때는 방황할 때가 아니요, 전진할 떄라고.

우리 대업의 성불성은 전혀 우리 민족의 방황 여부에 달렸소. 그러므로 우리가 각각 먼저 판단할 것은 "나도 방황하는 자가 아닌가"함이외다. 우리가 방황하면 우리의 독립에 대하여 세계도 방황하고 일본도 방황하고 따라서 우리의 자유와 독립도 방황할 것이외다.

3월 1일 이래로 우리는 방황하지 아니하고 전진하였소. 만일 지금 와서 방황하면, 우리에게 올 것은 죽음뿐이외다. 우리는 배수의 진을 친 자니 성공이 근(近)하여도 진(進)하여야 하고 원(遠)하여도 진(進)하여야 하며 생(生)하여도 진(進)하려니와 사(死)하여도 진(進)하여야 하오. 독립이 완성하는 날까지. 그렇지 아니하면 우리가 다 죽는 날까지 전진하여야 하오.

우리 중에 혹 비관하는 자가 있는 듯하나 그것은 잘못이니 대한 민족은 낙관할 것이외다. 혹 우리의 실력이 남만 못한 것을 의심하여 비관을 낳는 지식인이 있소. 그는 말하되 우리에게는 병기도 무장도 숙련한 군사도 없으니 무엇으로 전쟁을 하며, 외교의 양재가 없으니 무엇으로 외교를 하랴 하여 혹은 퇴하려는 자도 있거니와 이는 잘못이니 동포는 낙관하라.

미국이 독립을 운동할 때에 미국의 지도자는 런던의 외교가만 못하였을지요. 미국의 인민도 수로나 질로나 부로나 영 본국 인민만 못하였을 것이오. 학자도 그러하고 군비도 그러할 것이외다.

만일 당시 미국 인민이 영국의 실력을 교계(較計)하고 방황하였던들, 미국은 독립하지 못하였을 것이외다. 그러나 미국 인민은 자유가 아니면 죽음이라는 결심으로 혈전 8년에 마침내 독립을 얻었소.

그러므로 우리도 방황하면 독립을 얻지 못하고 전진하면 독립을 자연 얻을 것이외다.

과거의 지사들은 10년간 수 천인이라도 일시에 일어나기를 시도하였으나 얻지 못하였는데, 3월 1일에는 전 국민이 일어나지 아니하였습니까. 이는 실로 반만년 역사 중에 극히 영광스러운 일이외다. 과거에는 우리가 세계에 대하여 우리를 존경하기를 청하여도 얻지를 못하였거늘, 지금은 세계가 우리를 존경하지 아니합니까. 처음 임시 정부를 설립할 때는 각지의 두령이 취회(聚會)하기를 바랐거늘 지금은 완취(完聚)하여 그 열성과 화합하는 상태는 실로 혼열을 불감하게 되었으며, 과거에는 내지 동포의 사상과 행동이 통일되기를 바랐거늘, 지금은 통일되었소. 그리고 본즉 대한 민족이 금일의 행동을 당하여 필요한 것은 오직 인사뿐이외다.

각인이 결심하고 전진하면, 우리 일은 성공할 것이요, 각인이 할까 말까 하고 방황하여 실제나 무엇이나 하는 일이 없으면 우리 일은 갈 것이외다. "하겠다"하시오. '할 것'이 무엇이냐, 물론 결국은 피를 흘리는 것이지요. 생명을 희생하는 것이지요. 그렇지마는 금일에 우선할 것은 돈을 만들거나 몸으로 사역을 하거나 무엇이든지 하는 것이 있어야 할 것이오. "너는 무엇을 하느냐"하고 물을 때에 대답 못 하는 자는 큰 죄인이라 하오.

작은 손으로 눈을 가리면 태산과 대양을 보지 못함과 같이 심두(心頭)의 작은 감정은 대분(大分)을 잊게 하는 것이오. 개인간의 소감정을 일절 애제(艾除)하시오. 사투(私鬪)에 겁하고 공전(公戰)에는 용하시오. 이대통령에 불평이 있거든 버리라. 가인(嘉人)에게 대한 불평이 감하리라. 완전한 자유 국민이 된 뒤에 자유로 논평도 하고 탄핵하시오. 미국서도 전전과 전후에는 윌슨을 자유로 공격하였으나 전쟁하는 동안에는 그를 공격한 자가 없을 뿐더러, 가가(家家)에 그의 사진을 걸고 혹은 아버지라 하며, 혹은 형이라 불러 그를 존경하였소. 만일 이총리에게 허물이 있거든 그 허물을 내가 쓰고 가인(嘉人)과 원경(原敬)을 적(敵)합시다. 오직 일본만 적하고 상쟁함이 없읍시다. 허물 없는 사람이 없으니 모든 것을 다 용서하시오.

세상이 흔히 상해에는 편당이 있네, 결렬이 있네, 그러니까 망했네 하오. 설사 상해 전체가 다 결렬된다 한들 이 천만 인민이 다 결렬될 리야 있겠소? 가령 여운형 사건으로 보더라도 양방이 의견이 상이함뿐이요, 숙시숙비(熟始熟非)가 있음이 아니외다. 일 해 나가는 데 의견이 불합이 있음은 피치 못할 일이거늘 조금이라도 의견이 불합하면 "저놈늘도 또 싸우네"하며 "독립 다 되었다"하오. 이리하여 말로 글로 있지도 아니한 파당이나 결렬을 있는 듯이 떠들어서 적이 수백만을 들여서라도 하려는 악 프로파간다를 하는구료.

개조·승인문제에 관하여서도 양방에 다소의 의견이 있으므로 고려·토의할 필요가 있다 하여 범 5차 회의였을 뿐이거늘 세력 싸움을 하네, 지위 싸움을 하네 하여 인심을 소란케 하오.

전진하려면 힘이 있어야 하오. 만사는 힘에서 나오는 것이오. 우리에게는 힘이 있소. 다만 실현이 아니 되었을 뿐이오. 그런데 어찌하면 실현될까. 여러 가지 조건이 있지마는 통일이 으뜸이오. 즉 우리가 큰 힘을 얻으려면 전 국민의 통일을 부르짖어야 하겠소. 무력도 통일하고 금력과 지력도 통일하여야 하겠소. 그러면 통일의 방법은 무엇이오?

첫째는 각지 각 단체의 의사를 소통하여 동일한 목적하에 동일한 각오를 가지게 함이니, 우리는 과거의 모든 악한 생각을 회개하고 하나가 될 것을 결심하여야 되겠소. 내 의견으로 보건대, 이미 성립된 정부에 복종하는 것이 으뜸 되는 통일책이라 하오. 혹 말하기를 정부가 인민을 통일해야지 정부가 무능력하니까 하지마는, 정부가 능력이 없다는 까닭에 정부에 능력이 없는 것이오. 자기의 모든 힘을 다 정부에 바치면 정부는 능력이 있게 될 것이외다.

합하여, 그치지 말고 오래 참아 나아가라. 저마다 나아가면 욕이 아니 생기리라. 과거 일은 다 잊어버리시오. 위임 통치니 자치니 하던 문제도 다 잊어버립시다. 우리는 과거에 사는 자가 아니라 미래에 살 자외다.

[1920년]

신년사

과거에 우리 내외 동포가 충성으로써 협력하여 지금토록 견인한 것을 치하하고 신년에 더욱 광복 사업을 위하여 면려하기를 희망하오.

우리가 오래 기다리던 독립 전쟁의 시기는 금년인가 하오. 나는 독립전쟁의 해가 이르는 것을 기뻐하오. 우리 국민은 일치하여 전쟁의 준비에 전력하기를 바라오. 외국의 동정을 요할지언정 외국에 의뢰하지는 마시오.

우리 국민은 대대적으로 일어나 독립 전쟁다운 전쟁은 할지언정, 신성한 우리 국민에게 비도(匪徒)나 폭도라는 악명을 씌우지 마시오. 대규모로 준비 있게 통일 있게 일어나면 독립 전쟁이지마는 대부분 소부분 통일 없이 일어나면 비도라 하오. 독립 전쟁을 토의하고 전 세계에 선전하기를 무도(務圖)하는 우리 국민은 이것을 공상에 두지 아니하고 기어이 실천하기를 결심한 줄 믿고 바라오. 그러나 이것이 공상이 아니 되려면 무엇보다도 더 힘쓸 문제는 금전이라 하오. 앞날에는 전사의 공헌이 다(多)하려니와, 목하 국가에 가장 공헌이 다할자는 금전에 노력하는 자이외다.

6대 사업(시국대강연)

1920

병이 있어 말하기가 어렵소.

금일 우리 국민이 단연코 실행할 6대사가 있소. 그것은 1. 군사, 2. 외교, 3.교육, 4. 사법, 5.재정, 6. 통일이오. 본 제에 들어가기 전 딴 말 몇 마디 할 필요가 있소.

정부와 인민의 관계

오늘날 우리 나라에는 황제가 없나요? 있소. 대한 나라에는 과거에는 황제가 일인밖에 없었지마는 금일에는 이천만 국민이 다 이 황제요. 제군의 앉은 자리는 다 옥좌며 머리에 쓴 것은 다 면류관이외다. 황제란 무엇이요? 주권자를 이름이니 과거의 주권자는 유일이었으나 지금은 제군이 다 주권자외다.

과거에 주권자가 일인이었을 때는 국가의 흥망은 일인에 있었지마는 지금은 인민 전체에 재(在)하오. 정부 직원은 노복이니 이는 정말 노복이오. 대통령이나 국무 총리나 다 제군의 노복이외다.

그러므로 군주인 인민은 그 노복을 선히 인도하는 방법을 연구하여야 하고 노복인 정부 직원은 군주인 인민을 선히 섬기는 방법을 연구하여야 하오.

정부 직원은 인민의 노복이지마는, 결코 인민 각개의 노복이 아니요. 인민 전체의 공복이오. 그러므로 정부 직원은 인민 전체의 명령을 복종하려니와 개인의 명령을 따라 마당을 쓰는 노복은 아닐 것이오.

그러니까 정부의 직원으로써 삿우나 사복을 삼으려 하지 마시오. 그러지 말고 공복을 삼으시오. 나는 여러 사람이 국무원을 방문하고 사정을 논하며 사사를 탁(托)하는 것을 보았소. 이는 크게 불가한 일이니, 공사를 맡은 자와는 결코 한담을 마시오. 이것이 심상한 일인 듯하지마는 기실 큰 일이오. 금일은 정부직원은 아들이라도 아들로 알지 말고 사우라도 사우로 알지 마시오. 사우를 위하여 공사를 해함은 큰 죄요.

황제인 제군은 신복인 직원을 부리는 법을 알아야 하오. 노복은 명령과 견책으로만 부리지 못하나니 얼러추어 주어야 하오. 동양 사람만 많이 부려 본 어떤 미국 부인의 말에, 일인은 매사에 일일이 간섭을 하여야 하고, 중국인은 간섭하면 골을 내며 무엇을 맡기고는 뒤로만 슬슬 보살펴야 하고, 한인은 다만 칭찬만 하여 주면 죽을지 살지 모르고 일을 한다 하오. 칭찬만 받고 좋아하는 것은 못난 이의 일이지마는, 잘난 이도 칭찬하면 좋아하는 법이오. 그러니까 여러분도 당국자를 공격만 말고 칭찬도 하여 주시오.

또 하나 황제 되는 여러분이 주의할 것은 여러분이 나누면 개인이 되어 주권을 상실하고 합하면 국민이 되어 주권을 향유하는 것이외다. 그러므로 여러분은 합하면 명령을 발하는 자가 되고 나누이면 명령에 복종하는 자가 되는 것이오.

또 하나 여러분 중에 각 총장들이 총장인 체함을 시비하는 이도 있거니와, 총장이 총장인 체하는 것이 어찌하여 그르오? 국민이 위탁한 영직을 영광으로 알고 자존 자중함은 당연한 일이오. 만일 총장 기타 정부 직원이나 독립 운동의 여러 부문에서 일하는 이들이 자기의 직임을 경시하고 자존 자중함이 없다 하면 이는 국가를 무시하는 교만한 사람이오.

또 하나 국무원의 내막을 말하리라. 옛 것만도 안 되고 새로운 것만도 안 될때에 구도 있고 신도 있소. 또 반신반구도 있어 조화하오. 노도 소도 있는데 또한 중노도 있어 이를 조화하오. 적재로 말하면 문도 있고 무도 있소.

각지에 있던 인재가 모이기 때문에 각지의 사정을 다 잘 아오.

성격으로 논하건대, 첫째 여우를 앞에 놓고 그것을 먹으려고 눈을 부릅뜬 범같은 이도 있소. 언젠가 여러분이 탄핵 비슷한 일을 할 때에 그는 "너희들 암만 그래도 나는 왜놈을 다 죽이고야 나가겠다"하였소.

또 예수의 사도같이 온후한 이도 있소. 평생을 소리가 없는 듯하나 속으로 꼭꼭 일하는 이, 또 도서관 같은 이, 또 천치같이 울면서도 심부름하고 일해 가는 이도 있소. 만일 이 종들이 볼만하여서 다른 종이 필요하거든 다 내쫓고 새 종을 갈아 대시오마는, 만일 쓸 만하거든 부족하나마 얼러주어 가면서 부리시오.

나는 단언하오. 장래에는 모르지마는 현재에 이 이상의 내각은 얻기 어렵소. 이혼 못 할 아내거든 분이라도 발라 놓고 기뻐하시오.

군사(軍事)

이제부터 본론에 들어가려 하오.

이 6대사는 가장 중요한 것이오. 이것을 단행하려 하면 지성스러운 연구가 있어야 하나니, 그런 후에야 명확한 판단이 생기오. 우리의 사업은 강폭한 일본을 파괴하고 잃었던 국가를 회복하려 함이니, 이러한 대사업에 어찌 심각한 연구가 필요하지 아니하겠소? 묻노니 제군은 매일 몇 번씩이나 국가를 위하여 생각하나요? 우리는 날마다 시간마다 생각하고 연구하야 할 것이외다. 혹 말하기를 저마다 생각하면 기견(寄見)이 백출하리라 하나 지성으로 연구한 경험이 있는 자는 결코 기견을 세우지 아니하오. 모르는 자가 흔히 생각 없이 남이 무슨 말을 하면 "아니오, 아니오"하오.

우리는 당면의 대문제는 우리 독립 운동을 평화적으로 계속하랴 방침을 고쳐 전쟁하랴 함이오. 평화 수단을 주장하는 이나 전쟁을 주장하는 이나 그 성충은 하나요.

평화론자는 왈, 우리 무리들은 의사를 발표할 뿐이니 피아의 형세를 비교하건대 전쟁은 이란 격석(以卵擊石)이라, 차라리 전혀 세계의 여론에 소(訴)함만 같지 못하다 하오.

주전파는 왈, 한인이 전쟁을 선(宣)한다고 결코 과격파의 혐의를 수(受)함이 무(無)하리라. 남은 남의 독립을 위하여서도 싸우거든 제가 제 나라 우론이니, 독립을 위하여 싸움은 당연한 일이 아니뇨. 또 피아의 세력을 비교함은 우리는 승리와 실패를 고려할 바가 아니라, 내 동포를 죽이고 태우고 욕함을 보고 사(死)를 결(決)함은 당연한 일이니, 우리는 의리로나 인정으로나 아니 싸우지는 못하리라. 또 일본의 현상은 일본 유사 이래로 가장 허약한 지위에 처하였나니 외원내홍의 격렬함이 금일에 극하였다. 그러므로 우리는 싸우면 승리하리라, 이렇게 말하오.

진실로 우리는 시기로 보든지, 의리로 보든지 아니 싸우지 못할 때라고 단정하시오.

그러니 함부로 나갈까, 준비를 완성한 후에 나갈까, 혹 말하기를 혁명사업은 타산적으로 할 수 없나니, 준비를 기다릴 수 없다 하오. 그러나 준비는 필요하오.

물론 나의 준비라 함은 결코 적의 역량에 비할 만한 준비를 칭함이 아니나, 그래도 절대로 준비는 필요하오. 편싸움에도 노랑이 빨강이 모여서 작전 계획에 부심하나니 무준비하게 나아가려 함은 독립 전쟁을 너무 경시함이라 하오. 군사 매 명에 1일 20전이라 하여도 만 명을 먹이려면 1개월에 6만원이나 되오. 준비 없이 개전하면 적에게 죽기 전에 기아에 죽을 것이오.

그러므로 만일 전쟁을 찬성하거든 절대로 준비가 필요할 줄을 깨달으시오. 혹 말하기를 준비 준비하지 말라, 과거 1년간을 준비하노라고 아무것도 하지 못하지 아니하였느냐 하지마는, 과거 10년간에 못 나간 것은 준비한다 하여 못 나간 것이 아니요, 나간다 나간다 하면서 준비 아니하기 때문에 못 나간 것이오.. 나간다 나간다 하는 대신에 준비한다 준비한다 하였던들 벌써 나가게 되었을 줄 믿소. (박수)

대포·소총·비행기 여러 가지로 준비할 것 많거니와 먼저 준비할 것은 제국 시대의 군인이나 의병이나 기타 군사의 지식 경험이 있는 자를 조사 통일하여야 할 것이오. (박수) 없던 군대를 신조하여 싸우려 하니 군사에 관계 있는 자들이 다 모여서 작전을 계획할 필요가 있소. 나는 서북간도의 장사더러 문하노니, 네가 능히 독력으로 일본을 당하겠느냐, 진실로 네가 일본과 싸우려거든 합하여 하라. 혹 정부의 무력함을 비웃거니와 합하면 너의 정부는 유력하리라. 우리 민족 전체가 합하고 나도 오히려 외국의 힘까지 끌어와야 하겠거든 하물며 대한인끼리도 합하지 아니하고 무슨 일이 되리오? 만일 그대가 진실로 독립 전쟁을 주장할진대 반드시 일제히 이동휘의 명령을 복종하여야 하오. (갈채 박수)

다음에는 훈련이오. 용기 있는 이들은 되는 대로 들고 나간다 하오. 정말 그런 생각이 있거든 배우시오. 훈련은 절대로 필요하오. 전술을 배우시오. 그러나 정신적 훈련이 더욱 필요하오. 아무리 좋은 무기를 가졌다 할지라도 정신상 단결이 필요하거든 하물며 우리라오?

이 정신을 실시하려거든 국민 개병주의라야 하오. 독립 전쟁이 공상이 아니요, 사실이 되려면 대한 이천만 남녀가 다 군인이 되어야 하오. (갈채 박수) 그 방법이 여하한가요? 선전을 잘함이오. 각지에 다니면서 입으로 붓으로 국민 개병주의를 선전하고 실시하여야 하오. 그러나 우리는 다 군사 교육을 받읍시다. 매일 한 시간씩이라도 배웁시다. (박수) 나도 결심하오. 다만 30분씩이라도 군사학을 배우면 대한인이요, 불연하면 대한인이 아니오. (갈채) 배우려면 배울 수 있다. (갈채) 여자들도 배워야 하오. (갈채) 군사적 훈련을 아니 받는 자는 국민 개병주의에 반대하는 자요, 국민 개병주의에 반대하는 자는 독립 전쟁을 반대하는 자요, 독립 전쟁에 반대하는 자는, 독립에 반대하는 자요. (갈채박수) 명일부터 각각 등록하게 하시오.

금일 내 건강이 못 견디게 되었으니 죄송하나 오는 월요 오후 7시에 다시 모여 주시겠소? (일동 거수로 승락, 이상은 3일 저녁, 이하는 5일 저녁)

일작(一作) 밤에는 매우 분하였소. 말하다가 기운이 진하여 중단하기는 이것이 처음이오.

남의 나라는 남의 나라를 위하여 싸우거든 우리는 우리 자신을 위하여 싸우는 것이 마땅하지 아니하오? 우리는 의리로든지 인정으로든지 싸워야 하오. 나는 전일에 이러한 말을 들었소.

우리가 흔히 어서 독립을 완성하고 한성에 들어가 보기를 말하오. 이것이 대단히 기쁜 일이지마는, 대한의 독립을 아니 보리라는 결심이 있어야 독립을 볼 수 있을 것이오. 저마다 "죽겠다"하지마는 정말 죽을 때에는 생명이 아까울는지 모르겠소.

그러나 만일 노예의 수치를 절실히 깨달을진대 죽음을 무서워하지 아니할 것이오. (박수) 살아서 독립의 영광을 보려 하지 말고 죽어서 독립의 거름이 되자 입으로 독립군이 되지 말고 몸으로 독립군이 되어라. 그리하여 아무리 하여서라도 독립 전쟁을 기성(期成)하기를 결심하여야 하오.

전쟁적 전쟁을 오게 하기 위하여는 평화적 전쟁을 계속하여야 하오. 평화적 전쟁이란 무엇이오? 만세 운동도 그것이오.

물론 만세로만 독립될 것이 아니지마는 그 만세의 힘은 심히 위대하여서 내로는 전 국민을 동하였고, 외로는 전 세계를 동하였소. 과거에는 미국 인민이 우리를 위하여 정부를 책려하더니, 지금은 도리어 의원과 정부가 인민을 격려하오. 나는 상의원에서 우리를 위하여 소책자를 돌리는 것도 보았소. 이 역시 평화적 전쟁의 효과가 아닙니까. 대한 동포로서 적의 관리된 자를 퇴직할 것도 다 평화적 전쟁이오. 일반 국민으로 하여금 적에게 납세를 거절하고, 대한 민국 정부에 납세케 할 것, 일본의 기장을 사용치 않고 대한 민국의 기장을 사용할 것, 가급적 일화를 배척할 것, 일본 관청에 송사 기타의 교섭을 단절할 것― 이런 것도 다 평화적 전쟁이오. 이것도 힘 있는 전쟁이 아닙니까.

국민 전부는 말고 일부만 이렇게 한다 하더라도 효력이 어떠하겠소? 혹 이것으로만 아니 된다 하나 대전이 개하기까지는 그것을 계속하여야 하오. 이러한 평화적 전쟁에도 수십만의 생명을 희생하여야 하오. 이것도 독립 전쟁이외다. (박수)

외교(外交)

첫째 금일에 외교를 논함이 가하냐 부하냐가 문제요. 혹은 세계의 동정이 필요하니 외교가 필요하다 하고, 또 혹은 아국은 외교로 망하였다 하여 외교를 부인하오. 외교를 부인하는 이의 심사는 외교를 외교로 알지 아니하고 외국에 의뢰함으로 아는 것이오. 제국 시대의 우리 외교는 과연 그러하겠소. 그러나 그도 영이나 미의 원조를 싫어함은 아니오. 외교론자는 이에 대하여 우리 외교는 결코 제국 시대의 외교가 아니요, 독립 정신을 가지고 열국의 동정을 내게 끌려함이라 하오.

내가 외교를 중시하는 이유를 독립 전쟁의 준비를 위함이오. 평시에도 그러하지마는 전시에는 비록 일국이라도 내 편에 더 넣으려 하오. 이번 대전에 영·불 양국이 미국의 각계에 향하여 거의 애걸 복걸로 외교하던 양을 보시오. 덕국이 토이기(土耳其-터키)같은 나라라도 애써 끌어 넣은 것을 보시오.

그러므로 진정한 독립 전쟁의 의사가 있거든 외교를 중시하여야 할지니, 군사에 대하여 지성을 다함과 같이 외교에 대하여서도 지성을 다하여야 하오.

혹 일·영·미·법·이 제국은 일본이나 다름없이 남의 땅을 빼앗고 인민을 노예하는 도적놈들이니 그네와 외교를 한다면, 아무 효과가 없으리라 하나, 나는 확답하오. 우리는 제국 시대의 외교를 탈하여 평등의 외교를 하는 것이오. 이것으로 우리는 열국의 동정을 끌 수 있다 하오.

영일 동맹은 아국(俄國)의 침략을 두려워서 함이오. 그러나 지금은 아국은 침략 정책을 버리기도 하였고 행하지 못하게도 되었으니, 지금 영국이 꺼리는 것은 오직 일본뿐이오. 만주와 인도는 열본의 위협하에 재하오.

또 이번 대전에 영·법 양국은 병력상·경제상 대타격을 받았지마는 일본은 그동안에 참전하였다 칭하고 썩은 총을 아국에 팔고 신기한 무기를 더 제조하여서 졸부졸강이 되었소.

그러므로 영국의 주의는 일본의 강(强)을 좌(挫)하려 함이겠고, 법국은 그 중에도 더욱 피폐하여서 영국과 친선 관계를 유지하고 동일한 보조를 취할 필요가 있소. 지금 사실상 영법 동맹이 성립된 것이 이 때문이오.

그러면 혹은 영·미·법·이는 화협하리라, 그러나 덕국이 무섭다. 아마 복수적으로 덕·아·일 동맹을 작하리라 하나, 이는 대세를 모르는 자의 말이오. 덕국 국민의 다ㅜ는 이미 제국주의를 포기하고 침략주의의 사상은 거의 일소하였으니, 그는 혹 경제적으로 부활한다 하더라도 군국주의로 부활하여 유치한 일본을 신뢰하지 아니하리라. 또 금후의 세계의 대세는 사회주의적으로 경향할지요, 결코 군국주의적으로 역진하지 아니하리라.

또 아국으로 논하면 일본은 그에게 불공대천지수일 것이오. 일아 전쟁의 원한은 고사하고 그네가 많은 피로써 신국가를 건설하려 할 때에 제일로 방해한 자가 일본이 아닌가요? 과격파라는 이름을 누가 지었으며 연합군을 누가 끌어들였으며 학살을 누가 행하였나요? 현금 아국의 최대한 구적은 일본일 것이니, 우리는 아국을 우리 편에 넣을 수 있소. 미국에 대하여는 더 말할 것이 없소. 그의 상하 양원, 그의 각 계급의 인민이 이미 우리 편 됨을 증명하지 아니하였나요? 아시아 문제, 태평양 문제는 미국 금후의 정치와 경제와, 따라서 군사의 중심 문제가 될 것이오. 그가 대육군, 대해군을 건설하는 가상적이 누군지를 생각하면 알 것이오.

또 아직 세계에는 인도주의는 없다 하지마는 이는 곡설이오. 거짓 인도주의를 쓰는 자도 있지마는 참으로 인도주의를 주창하고 실행하는 자가 있는 것도 사실이오. 미국의 참전에 비록 여러 가지 동기가 있다 하더라도 인도주의가 그 주요한 동기 중에 하나인 것도 사실이오.

어느 점으로 보든지 열국의 동정은 일본에게로 가지 아니하고 우리에게로 올 것이 명확하니 다만 우리가 힘쓰고 애쓰기에 달렸소.

그 밖에 제일 중요한 것은 대화(對華), 대아(對俄) 및 대몽고 외교요. 중국이나 몽고도 일본에 적대할 것은 현재의 사실이 증명하오. 이에 우리는 이번 독립 전쟁에 선봉이 되어 인국(隣國)을 끌어야 할 것이오.

대화 외교는 매우 곤란하오. 현금 북경 정부는 반드시 중국을 대표하는 중앙 정부가 아니며 또 일인의 정부인지 중국인의 정부인지도 분명치 아니하오. 또 각 성의 성장(省長)이나 독군(督軍)도 그 성에는 왕이나 서로 일치하지는 아니하오. 그러나 소위 21조 요구로 전 중화 4억만인이 일제히 배일의 격렬한 감정을 가지게 됨은 천이 우리를 행케 한 것이오. 그러므로 우리는 각 성 기타 각 부분을 떼어서 외교함으로써 전부는 몰라도 수성(數省)을 얻을 수는 있소.

대아 외교는 극히 용이하오. 기밀이라 다 말할 수 없거니와 힘만 쓰면 될 것이오. 그리하여 가인(嘉仁)이 적차백마로 내항하고야 말 것이오. (갈채 박수)

만일 우리가 세계의 동정을 전실한다 하더라도 우리 이천만 남녀는 다나가 죽어야 하오. 그만큼 세계에다 최후의 일인 최후의 일각이라고까지 성명해 놓고 노에로 더 살아감은 더 심한 수치요. (박수 갈채)

각각 적재를 택하여 각군에 선전하여야 하오. 대한 민족의 독립을 요구하는 의사와 독립  국민이 될 만한 자격과 대한의 독립이 열국의 이익 급세계의 평화에 유조할 것을 선전하여야 하오. 지금 각국은 여론 정치니까 민중의 여론만 얻으면 그 정부를 동할 수 있소. 각국에 상당한 대표자를 보내어 국제 연맹에 대다수의 내 편을 얻어야 항. 나를 외교 만능주의자라 함은 무근지설이오. (중략) 일본도 사면 초가임을 보고 여선생(呂先生)을 청하여다가 빌어 본 것이오.(박수)

일반 국민이 주의할 것은 외교는 정부만 하는 것이 아니요, 국민 전체가 다해야 할 일이오. 각각 자기를 만나는 외국인으로 하여금 대한인을 사랑할 사람이라 하게 하시오. 비록 인력거 끄는 고력(苦力)에게까지라도.

교육(敎育)

독립 운동 기간에 우리는 교육을 힘씀이 마땅할까요? 나는 단언하오. 독립 운동 기간일수록 더 교육에 힘써야 한다고. 죽고 살고 노예 되고 독립됨이 판정되는 것은 지력과 금력이오. 우리는 아무리 하여도 이 약속을 벗어나지 못하오. 우리 청년이  하룻동안 학업을 폐하면 그만큼 국가에 해가 되는 것이오. 본국에는 아직 우리의 힘으로 교육을 실시하지 못하지마는, 기회 있는 대로 공부를 해야 되고 시켜야 되오. 독립을 위하여 공부를 게을리 아니하는 이야말로 독립의 정신을 잃지 아니하오. 국가를 위하여 독립을 위하여 시간 있는 대로 힘써 공부하시오.

또 국민에게 좋은 지식과 사상을 주고 애국의 정신을 격발하기 위하여 좋은 서적을 많이 간행하여 이 시기에 적합한 특수한 교육도 하여야 하고 학교도 세우고 교과서도 편찬하여 해외에 있는 아동에게 가급적 교육을 실시하여야 하오.

사법(司法)

독립 운동 기간에 법을 지킴이 마땅하냐 아니하냐, 나는 아직 법을 복잡하게 함은 반대하오마는, 이 때일수록 더욱 우리의 법을 복종하여야 하오. 비록 간단하지마는 우리의 법은 절대로 복종하여야 하오. 내가 반대하는 것은 오직 현금에 앉아서 법의 이론을 위사(爲事)함이외다.

우리가 국가를 신건할 때에, 대한의 법률을 신성하게 최고하게 알아 전 국민이 이에 복종하여야 하오.

임시 헌법이 의정원에서 토의될 때에 여운형 기타 제씨는 훈장 기타의 영전에 반대하여 마침내 삭제되고 말았거니와, 독립 운동에 특수한 공로가 있는 개인에게는 국가가 사의를 표할 의미가 있소. 비록 국가를 위하는 것이 국민의 의무라 하더라도 의무를 다하지 못하는 여러 동포 중에서 특히 의무를 다한 자에게 상장이 있는 것은 당연한 일이오. 독리 운동 기간에는 특히 의로운 남녀가 많이 기하여야 하겠으니 장려가 됨은 인정이며 또 상할 때 상함은 국가의 의무요. 이렇게 상이 필요한 동시에 또 벌이 필요하니 이에 사법 문제가 기하는 것이오.

민원식 같은 자와 적의 응견(應犬)이 된 자를 그냥 두랴? 독립 운동에 참가하기를 싫어하여 가구를 끌고 적국으로 떠나가는 자를 그냥 두랴? 자치나 참정권을 운동하는 자도 역적이니 다 죽여야 하오. 우리 국민 헌법이 없지마는 무슨 법을 임시로 정하여라도 죽일 자는 죽여야 하오. 이러하여 신성한 기강을 세워야 하오.

그러나 법은 악인에게만 적용할 것이 아니니, 정부의 직원이나 인민이나 무릇 대한 민국의 국민 된 자는 대한 민국의 법에 복종하여야 하오. 이러므로 사법제도의 확립이 필요한 것이오.

재정(財政)

아마 재정에 관한 말이 여러분의 흥미를 끌지 못하리다. 우리 국민은 경제 관념이 극히 박약하오. 오랫동안 쇄국주의의 정치하에 있어서 경제적 경쟁의 생활을 못 한 것과 유교의 영향으로 재(財)를 천하게 여기던 것이 우리 국민에게서 경제적 관념을 일소하였소. 근년에 와서 다소간 경제를 중시하게 되었지마는, 아직도 모든 생활과 사업에 경제가 어떻게 중한 것인 줄을 깊이 각오치 못하였소. 그러므로 독립 운동 개시 이래로 죽자 죽자 하기만 하고 자금에 대하여서는 별로 고려하지 아니하는 듯하오. 3월 1일에 자금의 준비를 경시하였고, 상해에서 임시 정부가 발표될 때에도 이 문제를 거의 도외시하였소. 또 제군도 금력 변비에 관하여서는 지성할 고려가 없소.

우리 국민은 돈을 위해서 흠쓰는 자를 낮추오. 이번 세계 대전에 수공(首功)이 된 자는 돈을 많이 내었거나 내게 한 자인 줄을 우리 국민은 모르는 것 같소.

여러분, 독립 전쟁을 하자 하자 하지만 말고 독립 전쟁에 필요한 금전을 준비하시오. 정부가 발행하는 공채·인구세·소득세, 동포들의 애국 열성으로 내는 원납금 혹은 외국에 대한 차관 등이 우리의 재원이 될 것이오.

과거의 재정 상태를 나는 말하지 아니하려 하오. 장래의 재정 방침에 대하여서는 비밀이기 때문에 다 말하지 못하거니와, 그 중 하나는 국민 개병주의와 같이 국민 개납주의요, 어느 부자를 끌어오자 하지 말고 독립 운동 기간에는 남녀를 물론하고 일 전 이 전씩이라도 다 내어야 할 것이오. 금액의 다소를 논할 것이 아니외다. (갈채) 누구나 먹고 살기는 할지니 밥 반 그릇을 덜어서라도 각각 내는 동시에는 수백만 원의 거액을 낼 재산가도 있을 것이오. 재산가를 위협하는 육혈포는 결코 돈을 나오게 하는 육혈포가 아니요, 못 나오게 하는 육혈포외다.

그러므로 근본적 재정 방침은 오직 국민 개납주의라 하오. (박수 갈채) 일찍 구국 월연금의 발기가 있어 혹은 10월 혹은 5원씩 적었으나 이내 소식이 없음은 웬말이요? 돈 없는 것보다도 그 정성으로 독립할 자격이 없을까 두려워하오.

내가 말하는 중에 제일 요지는 국민 개병주의와 국민 개납주의요. 원에 구하지 말고 우선 상해에 발붙인 이는 적으면 적을지언정 매삭 돈 내는 데 빠지지 말도록 하시오. 그러하여 중·아령 동포와 본국 동포에까지 미치게 하시오. (박수)

어떤 사람은 말하기를 일만 하면 돈이 있다 하며 또 말하기를 일만 잘하면 나도 돈을 주겠다고 하오. 이는 마치 시장한 사람더러 네가 배만 부르면 밥을 주겠다 함과 다름없소. 돈이 있어야 일을 하지 아니하오?

혹은 부자들이 맘이 좋지 못하여 돈이 아니 온다 하지마는, 실상 돈이 안 나오는 이유는 우리 국민은 돈이 없어도 일이 되는 줄 아는 까닭이라 하오. (박수)그래서 독립도 글자나 말만으로 되는 줄 아오.

대한의 독립군은 먼저 돈을 많이 모으는 사업에 힘을 써야 하오. 첫째 제것을 다 내어 놓으시오.

나는 또 국민 개업주의를 주창하오. 대한의 남녀는 자기의 직업에 힘을 쓰시오. 노는 것이 독립 운동이 아니오. 정부나 신문이나 기타 각 단체에서 일을 하거나 그렇지 않거든 무슨 업을 하여 각인이 매일 4,5전씩이라도, 2,3전씩이라도 국가를 위하여 내게 하시오. (박수) 대전중에 부강한 미·덕·영 제국도 부인까지 일하였소. 놀고 돌아다니면 아무 일도 아니오.

평시에 30원씩 썼거든 가족끼리 의논하여 5,6원씩이라도 검약하여 바치게 하시오. 나도 주막이라도 하나 경영하여 내 생활비를 얻어 쓰려 하였소.

여러분은 다 일하시오. 여기서 할 일이 없거든 서북 간도에 가서 농업을 하시오. 독립 운동하노라 하면서 노는 자는 독립의 적이오. 특히 상해에 있는 이는 개병·개납·개업의 모범이 되어야 하오. (박수)

우리 사업은 거의 다 사람 사람이 다 배우고 일해야만 오래 계속하게 될 것이오. 내가 상해에 온 후로 4차의 연설(환영회, 청년단, 민단) 및 금차 이것이 다 같은 주지외다. 다시 말하노니 경제이 힘쓰시오.

통일(統一)

내 입으로 통일이란 말을 많이 하였소. 이제는 심상한 말이 되어 버렸소. 군사나 외교나 무엇 무엇 모든 것을 다한다 하더라도 재전과 통일이 없이는 아니되오. 인구와 금력과 지력이 아무리 많더라도 통일이 부족하면 망하는 것은 다 알지요? 우리의 지력이나 금력이 얼마나 있소? 그런데도 10년간 남의 노예로 있던 자가 아직도 완전히 통일이 못 되었다 하면 어찌된 일이오? 무엇보다도 먼저 대한 민족은 통일되어야 할 것이외다. (박수)

만일 통일 못 되면 어찌될 것이오? (유정근 씨에게 기립하기를 청하고) 이제 유정근 씨의 사지가 떨어지면 힘이 있으랴? 제가 잘났다 제가 옳다 하고 다 달아난다 하면 근모들은 어디 가서 살겠나요? 대한이 망한다 하면, 그놈들은 혼자 살겠나요? (박수) 우리는 실지로 통일하도록 결심이 있고 실행이 있어야 하오.

혹 통일은 좋지만 우리 민족은 통일하지 못할 민족이라 하는 자가 있나니, 이러한 자야말로 통일을 방해하는 자외다. 우리 국민은 본래 통일된 민족이오. 인종상·혈통상으로 보아 우리는 잡종이 아니요, 순수한 통일민족이오. 혹 이민족의 혈이 섞인 일이 있다 하더라도 이는 모두 다 단족화하였소. 또 언어도 하나요, 문자도 습관도 하나요, 예의도 그러하고 정치적으로도 중앙 집권이 있고 결코 중국 모양으로 주권이 여러 지방 혹은 부분에 분(分)한 이링 없었소. 그러면 우리 국민은 통일한 국민이오. 그런데 왜 통일을 말하나요?

혹은 지방열 때문에 통일이 아니 된다 하오. 그러나 나는 말을 꾸미는 것이 아니요, 사실상 우리 나라에는 지방열이 없다고 단언하오. 내 말하리다.

다른 나라에는 지방열이 있소. 가령 미국으로 보면 일 지방에 이되는 것이 다른 지방에 해되는 수가 있나니, 미국이 아직 전국이 단행하기 전에 어떤 일 주가 금주를 단행하려 한다면 양조업이 많은 다른 주는 이에 반대하여 피차에 싸울 것이니 이것이 지방열이오. 그러나 우리 나라에 과거나 현재에 정치적으로나 경제적으로나 지방과 지방이 경쟁한 일이 없었소. 현재 우리 독립 운동에는 물론이지마는 미래에도 없으리라 하오. 원래 지방열이란 지방이 광대한 나라에 있을 것이요, 우리 나라 같은 지방이 적은 나라에는 있을 수 없는 것이외다.

혹 선배 노인들이 지방열을 만들었다 하나 기실은 일부 청년들이 이름을 지은 것이오. 가령 이총리로 봅시다. 그는 서울 사람을 대할 때는 서울 깍쟁이라고 책하고 평양 사람을 보면 평양 상놈이라고 하고 개성 사람을 대해서는 개성놈의 자식이라 하였소이다. 이것을 보고 옳지 그는 지방열이 있는 자라 하오. 그러나 그의 설립한 90여의 학교가 함경도에 있지 아니하고 대부분이 개성·강화외다. 개성·강화는 기호가 아닙니까.

또 이내무 총장과 이재무 총장으로 말하더라도 우선 그의 실모를 보시오. 그네에게 무슨 야심이 있겠나? 그네가 지방열 있는 것을 걱정할지언정 자기가 창도할 리야 있겠소? 자기네가 누구를 배척하니 받은 이는 홀로 된 것이오. 그리해 놓고 말하기를 누구는 지방열이 있다 하오.

그러면 신총장에게 지방열이 있겠소? 그 어른이 해외 10년에 동포간에 절규한 것이 대동단결이외다. 그가 주저하던 동제사는 대한의 독립을 광복하려는 대한인의 단체지 결코 어느 지방 사람의 단체는 아니었소.

또 안창호가 서도를 위하여서만 일하였다 하니 그만 해도 고맙기는 고맙소마는 우리 나라가 얼마나 커서 황해도 평안도를 가리겠소. 내가 혹 국가주의를 초월한 세계주의를 포회하였다 하는 초책(誚責)은 받을지언정 그런 지방열이야 있겠소? 또 가사(假使) 내가 지방열이 있다 합시다. 그러나 안창호에게 지방열이 있으면 있었지 모든 노인에게 있는 것은 아니오. 그러면 내가 지금 말하는 통일은 무엇을 가리키는 것이냐, 결코 지방의 통일을 의미함은 아니요 오직 전국민을 조직적으로 통일한다는 말이오.

비록 유정근 씨의 사지가 떨어지지 아니하고 붙어 있더라도 내부의 신경과 혈택이 관통치 아니하면 아니 될지니, 내가 말하는 통일은 이 신경과 혈맥의 장애를 제거한다는 뜻이오.

조금 무엇을 안다는 사람 중에 두 가지 병이 있으니, 일은 국가를 위하여 단결을 하기보다 사정적·의형제적 통일을 이루려 하오. 그래서 매양 조그마한 일에도 저 사람이 나를 믿나 잘 대접하나 하고 주의하고 살피오. 그러다가 걸핏하면 싸움이 났네, 결렬이 되었네 하오. 국민이 다 통일된다고 남의 아내를 제 아내와 같이 사랑할 수는 없는 것이니 만일 그리한다 하면 그는 괴한 놈일 것이오.

사정의 친고는 주의보다도 정성으로 되는 것이니 모가 모와 친하다고 그것을 편당이다 할 수 없는 것이오. 다만 주의만 같으면 동지가 아닙니까. (박수) 내가 가령 이동녕·이시영 두 분과 저녁을 같이 먹는 것을 보면 얼굴을 찡그리며 말하기를 저놈들이 이동휘 씨를 딴다 하고, 그와 반대로 내가 만일 이총리와 같이 먹으면 내무, 재무 양 총장을 딴다 하오. (웃음) 세상이 이러하니까 우리는 자연근신하게 되어 자유로 의사 발표나 교류하기를 꺼리게 되오.

여러분 공과 사를 가르시오. 삼천만이 모두 동지로 통일하더라도 모두 사우나 의형제는 못 될 것이니 사우를 편당이라 하면 영원히 편당이 없어질 날이 없을 것이외다. (박수)

통일에 공적 통일과 사적 통일을 명확히 하면 곧 통일이 되리라.

어디나 어디를 물론하고 통일이 아니 되는 것은 무슨 일인고? 결코 지방열도 아니요 편당심도 아니요, 오직 그 중에서 일하는 자 몇 사람이 남의 하풍(下風)에 서기를 싫어하는 까닭이오. 그네들도 가서 물어 보면 통해야 된다고 하오. 그리고 통일 못 되는 것은 남의 탓인듯 말하오. 남의 하풍에 아니 서려니까 자기 부하에 일단을 둘 필요가 있소. 그 일단은 만드는 방법은 이러하오.

여러 사람을 모아 놓고 "이런 걱정이 있나"하고 강개하게 말하오. "왜요"하고 물으면 "꼭 통일을 해야 할 터인데 모야가 악하여 통일이 안 된다 하오" 그러면 통일을 바라는 여러 동포들은 대단히 분개하여 그 사람을 복종하여 그 모야를 공격하고 배척하오. 이리하여 그의 야심은 성공되고 통일은 파괴되오. (박수)

통일의 최후요 또 최대한 요건은 복종이오. 대한 민족이 통일한 후에야 자유도 있고 독립도 있다. 정부 직원이 인민의 명령을 복종치 아니하면 역적이 되거니와, 국민 각 개인이 정부의 명령을 복종치 아니함도 적(賊)이오. (박수)

국민의 명령이란 결코 민단이나 청년단이나 기타 어느 일개 단체의 명령이 아니오. 국민이 정부를명령하는 기관은 오직 의정원이 있을 뿐이오. 정부가 의정원을 통한 국민의 명령을 받아 일단 인민에게 발표한 이상 인민은 절대로 이에 복종할 것이오.

정부는 개인인 인민의 집합의 중심이오. 또 주권자인 국민의 주권 행사의 기관이외다. 당초에 정부를 설립하는 본의가 절대로 이에 복종할 것을 예상함이니 혁명의 본의도 또한 정부를 절대로 복종하는 주지에서 나온 것이오. 불량한 자연인을 집어내고, 선량한 자연인을 대입함이 혁명이오. 그러므로 자연인인 정부 직원이 국민의 명령을 불복함도 역적이지만 정부라는 기관의 명령을 불복하는 인민도 역적이오.

직원이니 인민이니 하는 말을 사용해 왔소마는 독립 운동을 하는 점으로 보면 우리의 독립을 위하여 나선 자는 다 동지가 아니냐. 같이 죽을 자가 아니냐. 정부는 어떤 의미로 보면 독립 운동의 본부니 우리 모든 동지가 그 아래로 모이면 통일이 될 것이오.

나는 진정으로 말하거니와 이대통령과 이국무 총리를 충성으로 복종하오. 나는 두 어른의 결점을 가장 잘 아오. 아마 나만큼 잘 아는 자가 없으리라. 그러나 나는 충성으로 그네를 복종하오. 누구를 갖다 놓든지 우리 주권자에게 복종하여야 하오. 우리끼리 복종하지 아니하면 가인의 복종에서 떠날 날이 없으리다. (박수) 복종 아니하려는 자는 대개 자기가 두령이 되려는 생각이 있소. 그러나 우리 중에는 결코 독력을 독립할 자는 하나도 없소. 통일하면 독립하고 아니하면 못 하오. 우리는 모든 일 중에 급하고 급한 것이 통일이요, 구할 것이 통일이외다. 우리 민족 중 구태여 인격과 역량이 위대한 자를 찾지 마시오. 그런 인물을 찾는 자는 혹 동경 있는 적진 중으로 가기 쉬우리다. 가인(嘉仁)이나 원경(原敬)은 비록 인격이 천층 만층이라 하더라도 눌러야 한다. 우리 동포끼리는 고개를 숙이고 복종하여야 한다. 독립은 독립이지만 내가 네 밑으로 가랴 하는 생각은 버리시오.

이동휘가 왜와 통하는 일이 있거든 나와 함께 그를 죽이자. 그러나 오늘날은 나와 함께 그의 명령에 복종하자. 국가에는 복종하되 자연인에게 복종하랴 하지마는 국가는 정부를 통하여 자연인을 통하여 비로소 명령을 발하는 것이니 주권을 위탁한 자연인을 복종함이 국가를 복종함이니라. 저마다 자유 자유 하면 망하나니라. 지금은 무슨 명이나 복종하여라. 무슨 명령이나 "예"하여라.

대전중 미국서 식량 총감이 사탕과 맥분 절용이 명령을 발하였을 때에 미국인은 두말 없이 복종하였다. 개업한 의사에게 정부가 종군하기를 명할 때에 그네는 두말 없이 문을 잠가 놓고 나서 법국 전선으로 갔다. 만일 그렇지 아니하였던들 미국은 망하였을 것이다. (박수)

대한민국 2년 신원(新元)의 나의 기원

앞 연설에 계속하여 낭독한 원고. 《독립신문》 1920. 1. 13 (1) 제37호

통일의 완성

대한 민국은 속임과 의혹과 투기를 버리고 서로 사랑하고 복종하여 정신으로 단결하며 또한 부분적 단독적 행위를 버리고 조직적으로 중앙 기관에 연락하여 이천만 몸이 한몸이 되어 동일한 보조로 광복 사업을 이룸즉 한 완전한 통일을 이루게 하여지이다.

대한의 남자야 여자야, 우리는 적국을 파괴하고 조국을 중건하는 대업을 담책하였나니 응당 큰 힘을 만들기 위하여 무엇보다 통일 단결을 먼저 힘쓰리라.

혈전(血戰)의 결심

대한 국민은 나라를 광복하는 대업의 성취가 오직 의로운 피를 뿌림에 있음을 절실하게 각오하고 독립 전쟁을 단행하기로 결심하여지이다.

장사(壯士)의 모임

각처에 산재한 대한 군인은 대한 민국의 원수의 앞에 모여들어 원수를 보좌하여 작전 사업을 준비하며 제반 직무를 분담하여 성충으로 노력을 다하여 큰 일을 돕게 하여지어다.

대한의 장사야, 대한의 장사야, 너희가 대한 장사의 혼이 있나니 응당 먼저 대한의 장사로 더불어 뭉치리라.

국민은 다 군사(軍士)

대한의 청년과 장사는 하나도 빠짐없이 독립군 명부에 등록하고 산이나 들이나 저자나 어디 있든지 각각 그 처지대로 가능한 방편을 만들어 군사의 훈련을 간단없이 받게 하여지이다.

대대적(大大的)으로 싸움

의를 위하여 죽기를 결심한 용기 있는 대한 남자는 적으로 더불어 싸우되 무통일·무조직·무의식적의 임시적 행동을 취하지 말고 규율 있게 질서 있게 대대적으로 일어나 최후의 승리를 얻기까지 분투하여지이다.

대한의 남자야 여자야, 우리는 자유를 위하여 정의를 위하여 죽는 것이 노예로서 사는 것보다 오히려 쾌함을 각오하였나니 응당 죽음에 나아가기를 서슴지 아니하리라.

국민마다 돈을 다 바침

대한 국민 된 자는 부하거나 빈하거나 일치하게 독립 공채권을 살지며 인두세를 바칠지며 각각 소득에서 먼저 몇 분의  얼마를 덜어 바칠지면, 애국의연을 바칠 힘이 적으면 1전이라도 한 사람도 빠짐 없이 정부에 금전을 공헌케 하여지이다.

생명을 희생하기로 결심한 대한 남녀야, 우리는 만사에 금력이 없으니 공상뿐임을 알지 않느냐, 우리의 독립이 공상이 되지 않게 하려는 대한 국민은 웅당 생명을 바치기 전에 먼저 금전을 아끼지 아니하리라.

국민은 다 직업(職業)

대한 국민은 독립 운동하는 기간에 평시보다 더욱 더욱 직업에 집착하여 배울 자는 배움에, 벌이할 자는 벌이에 성충과 노력을 다하여, 광복 사업의 원력이 더욱 충실하게 하여지이다.

외국에 친선(親善)

대한 국민은 어떠한 외국 사람에게든지 신으로 대하여 애로 접하며 우리 민족의 독립 정신과 문명한 품격을 실현하며 우리의 주의를 선전하여 우리 각 개인의 행동으로 말미암아 세계 만방의 친선과 동정이 있게 하여지이다.

적인(敵人)을 거절(拒絶)

대한 국민은 갇힘을 당하거나 죽음을 당하거나 어떠한 경우를 당하든지 일치하게 결심하고 적인의 관리가 되지 말며 적인에게 세금을 주지 말지며 소송과 교섭을 끊을지며 적인의 기장을 달지 말고 연호를 쓰지 말지며 적인의 물건을 사지 말아서 우리 민족의 근본적 주의 정신을 원만히 실현케 하여지이다.

대한의 형제야 자매야, 적인의 옥에 앞서 갇힌 형제 자매만 홀로 있게 하지말고 너도 나도 다 같이 나아가 그 옥이 얼마나 넓은가 시험하여 보리로다.

청년의 활동

대한 국민 중에 특별히 담력이 있고 용기가 있는 층의 남녀는 국민의 의사를 일치하게 하기 위하여, 우리의 만반 경영을 실시하기 위하여, 각방의 위험을 뚫고 들어가 일반 국민에게 금일에 각오할 바를 선전하기 위하여 활동케 하여지이다.

오늘의 대한 남녀는 국가가 우리에게 무엇을 요구하든지, "아니오" 하지 않고 "네, 하겠습니다"하리라.

6대 사업에 관하여 나의 연설은 독립 운동 진행 방침의 정신과 대의를 말하였음에 불과하오. 구체 계획은 비밀을 요하니까 현금의 처지로는 도저히 발표키 불능하오. 이는 유감이지마는 무가내하(無可奈何)요. 그러나 불원(不遠)에 하나씩 하나씩 실현되는 것을 보아 알 것이오. 나는 일반 동포가 이 정신을 체(體)하여 일치 협력하기를 간청하오

3·1절을 당하여

제1회 3·1절에 도산이 발표한 담화.

이 날 우리 흉중에는 비희(悲喜)를 분간치 못할 일종 비상한 감상이 있었소. 이 비상한 날에 비상한 감상이 있는 동시에 비상한 결심이 있어야 하오. 과거 10년 동안 대한 민족은 이 날 하루를 얻기 위하여 비상히 분투하였고 일본은 우리로 이 날 하루를 못 얻게 하기 위하여 분투하였소. 그러나 일본의 분투는 실패되고 우리의 분투는 성공되어 천만 대에 기억할 이 날은 우리가 알게 되고 세계가 알게 되겠다.

이 날은 가장 신성한 날이오. 자유와 평등과 정의의 생일이니 진실로 상제가 허하신 날이오. 이 날은 일이 개인이 작정한 것이 아니요, 이천만이 하였고, 다만 소리로만 한 것이 아니요, 순결한 남녀의 혈로 작정한 신성한 날이오. 우리는 10년을 싸워 이 날을 얻었지마는 이 날 있은 후 1년 동안에 무엇을 하였습니까. 과거 1년간 일인은 이 날을 무효에 귀하려 하여, 우리는 이 날을 유효케 하려 하여 싸웠소. 그리하고 세계는 이 싸움에 주목하고 있소. 일인의 최대 문제는 이 날을 무효에 귀케 함이오. 우리의 최대 의무는 이 날을 영원히 유효케 함이외다. 이날―우리나 일본이나 세계가 다 큰 문제를 삼는 이 비상한 날에 우리는 비상한 결심을 지을 필요가 있소.

기필코 이 날은 유효케 하자. 그러하기 위하여 우리는 작년 3월 1일에 가졌던 정신을 변치 말고 잊지 말자 함이오. 그 날에 우리는 명예나 생명이나 재산을 다 불고하고 죽자 하였소. 그 날에 ㅜ리 민족은 우리 대로 33인의 인격이나 실력도 불계하고 오직 부모와 같이 여겼소. 그 날에 우리에게는 의심도 시기도 없고 오직 서로 사랑하여 한덩어리가 되었소. 그 날에 일인의 강폭도 불구하고 최후의 일인까지 최후의 일각까지 나아가자고 하였소.

동포여, 이 날을 유효케 하려거든 그 날을 기억하시오. 이 정신을 통이언지(統而言之)하면 여러분은 우리 대통령 이승만과 국무 총리 이동휘하에 통일되어 가인을 목표로 싸우자 함이오.

우리가 전쟁을 하네, 외교를 하네 하지만 우리의 지체가 상쟁하고야 무엇이 되겠소?

금일에 우리의 작정할 것은 이미 우리 민족의 작정한 이 영수를 떠받들고 나아감이오.

(3월 20일)

국민군 편성(國民軍編成) 및 개학식에서

《공함》No. 21 (1960. 9. 10)

10년 동안을 고대하던 국민군의 편성을 오늘 당하니 기쁨을 금할 수 없소.오인은 이 자리에서 상기하는 바는 같은 목적으로 이미 군인 양성에 노력한 중·아 양령(中俄兩領) 및 내지 동포들이다.

우리는 대한의 혁명군이니, 우리 혁명의 목표는 정부도 아니요, 황실도 아니요, 사회도 아니요, 오직가인(嘉仁)과 그 무리니라. 우리는 동족을 목표하고 싸우는 것이 아니라 우리의 싸울 자는 오직 일본이니, 대한인은 이 국민군의 산하(傘下)에 한데 뭉칠지어다.

국권이 있고 병력이 충분하더라도 국민이 분열하면 패하거늘, 하물며 국권도 없고 병력도 없는 우리라. 대한인아, 단결하라. 통일하라.

우리의 싸울 무기는 오직 정신이니, 이는 이충무와 을지공의 혈관으로 흐르던 그 정신이라. 우리는 10년, 10년이라도 견인할 유지적 정신이 있어야 하리니 우리가 일패에 복기치 못하면 우리 민족은 영원히 망하느니라. 패함을 두려워하지 마라. 넘어지거든 다시 일어나라.

국민 의회 사건(國民議會事件) 해명

3월 23일, 임시 의정원 본회의에서 도산은 아령 국민 의회 사건에 관한 해명 연설을 하였다. 당시 도산은 노동국 총판이라는 한직에 있었으나 전년 아령 국민 의회와 교섭하여 정부를 개조할 때에 내무 총장 겸 국무 총리 대리를 재임하여 그 타협을 추진하였던 것이다.

아령 국민 의회가 어찌해서 불평을 품게 되었느냐. 이를 일언으로 단하면 하고로 우리를 무시하였느냐 함에 있다. 그 무시한 사실로는 당초에 상해에서 정부를 조직할 때에 아령서는 몰랐다. 그런즉 우리는 임시 정부에 복종치 아니하고 국민 의회로 나가겠다. 이래서 소위 타협 문제가 일어났다. 여는 이 사건을 위하여 국민 회의에서 파송하여 온 사람에게 말하기를 어느 때 어느 나라든지 혁명시에 처해서 법리상 완전 무결한 정부를 조직치 못할 것은 사실인즉 우리의 대사를 위하여 이런 문제를 일으키지 아니하기를 바란다 하였다. 그도 대답하되 자기 역시 동감이로다. 그러나 이는 나 일개인의 일이 아니요, 아령 민심이 이러한즉 통일을 위하여 이러하는 것이라 하였다. 그리하여 일시는 정부는 이 곳에 두고 의정원은 아령에 둘까까지 생각하였다. 이와 같이 여러 가지로 사고하는 끝에 현순·김성겸 양씨를 정부에서 파견하게 된 것이다. 그런데 금일 국민 의회가 말하는 정부가 속이었다 하는 사실은 한성 정부를 승인 또는 봉대(奉戴)하자 하고 그 실은 개조를 하였다 함이라. 이에 대하여 나는 당시 진상을 제군에게 말하려 한다.

그 때 이곳에서 정부를 다시 조직하려 하는 오직 한 가지 요점은 이승만 박사를 대통령으로 삼자 함에 있었다. 이것은 무슨 까닭이 있는고 하면 각처에서 조직된 정부 중에 혹은 국무 총리라, 혹은 집정관 총재라 하여 일정치 아니하므로 대외 행정에 여러 가지 지장이 있은즉 불가불 그 명의를 확정하여야 할 형세에 임하였었고 공채 발행에 대하여 대통령의 명의로 하는 것이 좋겠다는 이유도 있었고, 또 김규식 씨에게서도 이박사를 대통령으로 선거하는 것이 대외 행동에 유리하겠다는 서신이 있었다. 그리하여 정부에서는 약 2주일간을 열의에 숙의를 가한 결과 마지막 귀착되기를 국무 총리거나 집정관 총재거나 대통령이거나 그 최고 주권 행사를 함에는 동일하다 하여 한성에서 조직된 정부의 집정관 총재라는 것을 대통령으로 고치어 의정원에 제출하였고, 또 이 한성 정부를 옮겨 오므로 중·아령의 동포들도 그 전 불평이 다 없어지리라 하여 일거 양득으로 생각하였다. 한성 정부를 가져올 때에 한 가지 유감으로 여긴 것은 재무 총장 최재형 씨가 빠지게 되는 고로 김규식 씨를 대사로 하고 이 시영 씨를 학무총장으로 하고 최재형 씨를 그대로 재무 총장으로 하자는 의론도 있었다. 현·김 양씨를 파송한 것은 바로 그 때다. 그 때까지 이 곳에서 체류하던 원세훈씨를 가 보고 이 의견을 말한즉 그의 대답은 최씨 하나 들어오지 아니할지라도 통일에 방해될 것이 없겠다 하였다.

이상의 사실을 볼지라도 그 때의 정신이 개조에 있던 것이 확실하다. 현·김양씨를 보낼 적에 한 말은 오직 이 곳서 조직된 정부를 희생하고 한성에서 조직된 정부를 가져다가 다시 만들 터인즉 너희도 없애라 하였고, 승인이라 개조라 하는 말은 하지도 않았다. 정부에서 이 문제를 가지고 의론할 때 내가 승인이란 말을 한 일이 있다 한즉 여러 각원의 말은 한성에 구성된 정부가 있을진대 승인할 수가 있겠지마는 각원의 이름을 발표만 하였을 뿐이오. 정부 그것이 구성된 것이 없은즉 승인하겠다고 이 정부를 없애면 없앨 것뿐이라 해서 개조안대로 제출한 것이다.

그 후 양씨가 돌아와서 전하는 말에 자기네도 합하여야 될 것을 생각하여 한성 정부를 옹호하자 하려 하였던 터이라 하고 쾌락하였다 하므로 우리들이 미칠 듯이 기뻐하였다.

그리하였더니 문교통 총장이 와서는 왜 개조를 하였느냐 하고 취임을 아니하겠다 하므로 양씨를 불러 물어 본즉 승인 개조는 생각도 아니하였다 한다. 그 후 이 문제는 해결하기 어려운 큰 문제가 되었다. 양씨가 말하였다 하는 의정원 해산이라는 것은 정부로는 입 밖에 내지도 못한 것이요, 또 위에 말한 바와 같이 그 때의 정신은 한성 정부를 옮기어다가 지어 놓겠다는 것이었고 승인이라 개조라 하는 술어는 염두에도 없었다. 당시 이 일을 상의하던 원세훈 씨도 말하기를 이와 같은 통일책을 주었어도 합하지 아니하면 자기는 국민 회의에서 탈퇴하겠노라 하고 정부에서도 이 안이 성립되지 아니하면 총사직을 하려 하였다.

사실이 이러한즉 내가 생각하는 선후책은 오직 하나밖에 없다. 우리를 무시하고 우리를 사기하였다 하니 그 무시하고 사기하던 각원을 없애 버리고 당신네의 신임하는 정부를 조직하라 하는 외에 방책이 없다. 현금 세계는 한국 문제를 극히 주목하는 중이요, 각국 통신원들은 어떤 작은 일이든지 빼지 않고 자국에 보도한다. 일전에도 모 외국 신문 기자가 나에게 말하기를 국토가 있어도 이와 같이 불통일하면 안 될 터인데 하물며 일촌의 국토가 없으면서 이같이 갈라지니 너희가 무엇으로 독립을 하겠다 하느냐 하고 "애당초에 독립 전쟁이란 소리는 하지도 마라" 할 때에 나의 등에 땀이 흘렀노라.

안창호가 죽어서 한국이 통일된다면 죽으리라. 이 문제의 원인을 색하면 말을 잘못하였거나 마음을 잘못 먹었거나 하여간 책임이 있는 나를 처벌하는 외에 다른 방책이 없다. 혹 의원 중에 의정원 해산을 단행하면 통일이 될 터인데 왜 못하느냐 하여 정부의 무능력을 책하지마는 의정원 해산이란 말은 정부 되어서는 입 밖에 내지도 못할 말이다. 선후책은 오직 책임자가 물러가는 외에 없나니 무능력이니 무성의니 하여 악 프로파간다를 하지 말하기를 희망하노라.

동오 선생(東五先生) 서거에 대하여

4월 2일 동오 안태국이 불의의 병으로 급서하였다. 이에 대하여 도산이 신문 기자에 말한 것. 《독립신문》1920.4.13 (2) 제64호

명예·지휘·권력 이 모든 것에 조금도 거리낌 없이 오직 성충(誠衷)을 다하여 20년을 시종 여일하게 위국 분투하시는 안선생의 성격과 열성은 내 입으로 다 말할 수 없소. 나 보는 한인 중에는 진실로 유일한 애국자요. 선생의 다년 옥중 생활과 적의 악형이 선생의 그 좋던 얼굴과 체격을 상하게 하고 금에 또 돌아가시게까지 한 것이오.

선생은 또 정신상 고통을 많이 받았소. 선생의 동지인 전덕기 목사·이갑 씨, 선생의 심복인 송종원·김근영 씨의 서거는 선생에게 비상한 정신상 고통을 주었소.

선생은 이번 중·아령의 대동 단결에 대하여 정부와 의논하려고 오신 것이오. 정부에서는 선생에게 정부 내에서 무슨 일을 보아 달라고 청하였으나 선생은 돌아가서 중·아령의 통일을 위하여 힘쓰겠노라 하고 고사하였소. 그래서 불원간 정부 특파원으로 지정되어 발정하시려던 터에……(하략)

임시 정부 유지와 옹호

1920년 (12월 25일 기독성탄절)에 도산은 민단주최 강연회 석상에서 '개인의 사견'라고 전제한 후 임시 정부 옹호 유지를 국민에게 호소하였다. 이하 그대요 《공함》 No. 21 (1960.9.10)

금일 나의 연설은 정부 직원의 자격으로 공표함이 아니요, 개인의 사견을 발표함이니 그 책임을 자기가 자부하오. 목하 내지나 서북간도에서 온갖 고초를 당하는 동포에게 충심의 동정을 표하는 동시에 당지에 재류하는 동포에게도 무한한 동정을 표합니다. 혹은 당지 재류 동포를 평하여 사치와 안일에 흐른다 하나 제군도 일찍 독립 운동에 면력하다가 당지에 온 후로 경제상 곤란도 있을 뿐 아니라, 광복 사업의 지연함으로 인하여 정신상 고통도 많이 당하는 줄 아오. 제군이 이미 애국의 적성(赤誠)으로 독립 운동에 몸을 허한 이상에는 비록 여하한 곤란이 있더라도 낙심치 말은 결심으로써 전진할지며 전진하는 데는 반드시 진정하고 명확한 방침을 정할 필요가 있습니다.

언필칭 아 임시 정부가 과거 1년간 무슨 특수한 정책이 없다 하여 그 무능력함을 비난하니 1년을 경험한 후에 그 무능력함은 용혹 무괴(容惑無怪)려니와, 정부가 설립되기 전부터 미리 장래를 위하여 비난함은 앙하 심의(仰何心意)뇨. 혹 정부 설립된 이후로 말하더라도 민간으로부터 상당한 의사와 권력을 정부에 제공하여 정부가 짐짓 이를 실행치 않으면 그 때에 당하여 책함도 가하고 평함도 가하오. 비컨대 마와 차를 여(與)치 않고 그것을 잘 제어치 못함을 책함은 우함에 심한 자요. 나도 각원 중 일인으로서 그 직책을 다하지 못함에 대하여 실로 황공하여 땀이 등에 출함을 불각하나 또한 제군과 여히 일 평민의 자격으로서 민간의 불선한 책을 동부하기를 주저치 않소.

연즉 의사를 제공하라 함은 하를 운함이오. 이는 개인 개인이 각원을 방(訪)하여 각개의 의견을 술함이 아니요, 민간에서 공통적 원만한 의사를 정한 후 이를 정부에 제출하여 채용케 하고 계속하여 힘으로써 조하면 정부는 자연 유력하여질 것이니 정부가 무력함은 국민이 무력한 증거요. 미국의 대통령이 아무리 위인이라 하되 일반 국민이 그 의사와 힘으로써  원조치 않으면 아무 능이 없소. 이러한 원조는 하지 않고 공연히 비평만 함은 유해언정 무익이오. 우리는 잃었던 국토와 자유를 회복하려는 처지에 입하여 의사가 없으면 출점키 불능하오. 그런즉 지자는 지껏, 우자는 우하나마 가능한 데까지 획책하여 일천만인 뇌중에 그 공통적 계책이 유한 후에야 가히 대사를 성하리라 하오.

나는 지금 소견과 의사로써 은휘치 않고 공중에게 고하려 하오. 우리가 일찍 정부의 내정을 공중에게 밝히 표시하지 아니함은 우리 정부 내정의 허약을 외인가 적으로 하여금 알게 하지 않으려 함이니, 외인과 적이 이를 알면 우리에게 불리할까 함이니, 전기 의회시(前期議會時)에도 정부의 예산과 결산안을 제공치 못함은 실로 이 까닭이었소. 그러나 고식적으로 은휘하여 가다가는 종당 사실로 현로(現露)될 줄 아는 고로 차라리 미리 공표하여 국민으로 하여금 각오케 하여 선후의 책을 강케 함이 가한 줄 아오. 정부의 유지비는 실로 성안이 없소이다. 정부 유지의 책임은 우리 국민 전반에게 유하니 자기가 먼저 그 의무를 다하고 타인을 권하여 같이 건져 주는 것이 득책이요, 사상이 유치한 자는 매사 속성을 기뻐하고 원성을 싫어하나니 우리의 정도는 근이(近易)하지 않고 실로 험난하고 장원하외다. 이러한 험하고 먼 길을 진행하는 자의 요할 바는 오직 인내와 힘이오. 또 우리 전도는 절로 성취될 바 아니요, 오직 스스로 행하여야만 될지니 적으로 더불어 전쟁하는 것과 외교를 의론하는 자도 있으나 요행을 바라는 외교로써 나의 피와 땀으로 싸울 전쟁과 동론(同論)함은 도저히 불가한 일이오. 또한 전쟁이라 함은 공론이나 공담으로 하는 것이 아니요, 전쟁을 가능하게 하여야 될지니, 작년부터 전쟁을 주창하나 금일까지 예정의 전쟁을 개시치 못함은 이 무슨 연고뇨. 이것이 곧 구설로만 전쟁을 주창하고 준비를 못한 연고요.

그러면 이 전쟁을 가능케 할 것은 무엇이오. 곧 무기와 전술이오. 또한 무기와 전술보다도 일층 필요한 것은 무기를 사용할 군자금이외다. 군비가 있고 군인이 있은 후에야 비로소 작전 계획이 있나니 군인 없는 무기를 누가 사용하며 군자 없는 전술을 무엇으로 활용하리오. 이제 이러한 이유를 누가 모르리오 반문할지나 알기만 하고 연구와 준비가 없으면 이는 모르는 것과 일반이오. 혹자는 말하되 노령·중령에 있는 기백만 명이 무비(無非) 우리의 군인이요, 노국·미국에 있는 금전이 무비 우리의 군자라 하니 이는 공론에 불과하오. 어느 어느 사람이 군인이라는 지명이 없이 통틀어 군인이라 하는 말과 나의 자립의 정신이 없이 타국의 힘을 의뢰하는 것이 너무나 허망하외다.

국제 연맹이나 미국만 의지하는 것은 스스로 독립할 자격이 없음을 자백함이니 자력을 믿고 먼저 자립적과 조직적 국가를 성립한 후에야 조력이 있고 외원이 있는 법이오. 나는 차관이나 청병이 절대로 불가하다 함이 아니오. 내가 먼저 자립한 후에야 차관도 가하고 청병도 가하다 함이오. 작년 3월 이래로 정부에 대하여 성충과 의무를 다한 이가 모두 몇이나 되오. 성충과 의무를 다한 자이면 모두 군적에 등록하고 정부에 납세하였을 터인데 나는 등록과 납세의 성적이 양호하다는 말을 듣지 못하였소. 정부는 민력에 의하여 가히 입하는 데 국민이 국민 된 직무를 다하지 않으면 정부가 어찌 자립하겠소.

혹시 말하되 현금의 정부는 완전한 정부가 아니요, 일개 혁명 간부에 불과하니 타일 독립이 완성된 후에 정부에 대한 의무를 다하겠다 하니 이는 모르는 말이오. 설혹 혁명당 간부라도 당무를 다하는 당원이 없으면 당이 되지 못하오. 우리 독립의 자격은 조직적 자립체의 존재에 있고 조직체의 자립은 정령 순종에 있나니 우리 정부 자체의 유지가 국민 일반적 의무에 의하지 않고 부분적 헌성에 의하였음을 유감으로 사합니다. 내지 동포는 적의 속박하에 있으므로 의무를 다하기 불능하나 외지에 있는 자야 어찌 의무를 다하지 못하리오?

우리는 가인(嘉仁)이나 재등(齋藤)의 명을 복종하는 것보다 이승만이나 이동휘의 명을 열복치 않으면 안 되겠소. 가인이나 재등은 아무리 곱고 처사를 잘하나 우리의 적이니 반항하여야 가하고 이승만이나 이동휘는 아무리 밉고 처사를 잘못하되 우리 수령이니 복종하여야 가하외다. 나의 이 말은 수령의 노예가 되라 함이 아니오. 나도 제군과 같이 평민이 되어 이 주의를 절규하고 싶소. 정부의 징병령과 납세령을 잘 순종하여 개병·개납주의를 실시하되 오히려 부족함이 있을 때에는 비로소 외국의 원조를 청하는 것이 당연하외다.

어느 외국인이 나에게 묻기를 그대네 정부에 금전이 있느뇨, 왈 없노라. 이천만이 각각 1원씩 내어도 2000만 원이 있을 터인데 어찌 없다 하느뇨, 왈 적의 속박하에 있으므로 임의로 출전키 불능한데 어찌 임시 정부를 위하여 돈을 낼 수 있겠는가, 그러나 외지에 있는 한인만 하여도 수백만이니 수백만 원의 돈이야 모을 수가 있지 않은가. 나는 이에 대하여 대답할 말이 없었오. 대저 인간이 의식적 활동이 없으면 사체(死體)와 마찬가지니 우리 국민이 자립적, 조직적 활동이 없으면 독립할 자격이 없오. 혹 말하되, 미일 혹 아일 전쟁이 되는 날이면 무기 사용할 사람을 준비한 후에 그를 요구할 수도 있고 자가 공급도 할 것이오, 사용할 자도 있으리라 하오.

준비하는 책임은 정부에만 있지 아니하고 민간에 더욱 있나니, 개병주의와 개납주의를 실현함도 민간에서 먼저 이 주의를 널리 선전하여 일반 국민이 찬동할 각오가 생기지 않으면 정부의 힘으로만은 도저히 불가능하오. 이 주의에 적응하는 국민이 100만 명이 못 되면 십만 명, 만 명, 단 천 명이라도 먼저 조직적 동작을 취한 후에 다시 진하되 1년에 못 되면 5년에 못되면 내지(乃至) 10년, 20년이라도 결과가 있기까지 하여야 되겠소. 본국이나 미주를 바라보고 금전이 올까 하고 고대하는 것은 불가하외다. 고로 누구든지 방황·주저하지 말고 학(學)할 자는 학하고 업(業)할 자는 업하되 배움이나 업함이 독립 운동의 정지가 아니라 이것이 독립 운동을 충실히 하는 방침이 되는 줄 알기를 바라오.

[1920년]

흥사단 제7회 원동대회에서 대회장 연설

이 자료는 1920년 12월 29일과 30일 양일에 거쳐 원동에서의 첫 대회인 '흥사단 제7회 대회 원동대회' 경과 보고 문서 중에서 발췌한 것으로, 29일 대회 당일 대회장에서 행한 도산 선생의 대회 취지 연설과 원동 대회 제1회 강론회에서 연설한 '본단 역사', 30일 제3회 강론회에서 연설한 '본단의 장래'에 대한 주제 강연 내용이다.

상견례에서 행한 도산의 연설

회장(안창호)이 대회 취지를 설명하니,

"오늘은 우리가 기대하던 흥사단의 대회가 원동에서 처음으로 열리는 날이라 본단 역사에 크게 기억할 날이오, 이 날 이 자리에서 대회를 열매, 많은 감상이 있소. 이제 특별히 여러분에게 말하려 하는 것은 이것이오. 우리가 왜 다소의 금전과 귀한 시간을 허비하며 이와 같이 모이느냐? 그 이유는 우리가 크게 모여 크게 사랑하여 큰 사랑의 힘을 기르자 함이요, 크게 모여 연구하여 큰 이상의 힘을 기르자 함이오, 크게 모여 크게 운동하여 큰 용장(勇壯)의 힘을 기르자 함이오, 크게 모여 크게 힘을 다하여 큰 사업을 진흥케 하자 함이요, 크게 모여 크게 기뻐하여 큰 쾌락의 힘을 기르자 함이오, 그 까닭은 짧은 시간에 다 말하지 못하나 우리에게는 큰 사랑과 큰 이상과 큰 용장과 큰 사업의 진흥과 큰 쾌락의 힘이 필요할지라. 이러한 뜻을 가지고 대회를 지내면 유익할 것이오."

본단 역사

흥사단이 조직되기는 4246년(1913년―편집자)에 미주 샌프란시스코 페이리스트에서 되었소. 그러나 원근본을 들어 말하면 14년 전(1907년: 신민회 창립을 뜻함―편집자)에 되었다 함이 마땅하오. 14년 전에 되었던 것이 7년 전에 다시 되었다 함이 가하오. 지금으로부터 19년 전(14년 전의 오식으로 판단됨―편집자)에 국내에서 이승훈, 안태국, 양기탁, 이갑 제씨가 일본에 대항하려면 첫쨰 인재, 둘째 금전, 셋째 단결력, 이 세 가지를 길러야 하겠다는 의견으로 신민회(비밀결사)를 발기하였소. 진정한 애국자이면 동에 있거나 서에 있거나 모두 신민회에 들게 하자. 그리고 각 처에 서포(書鋪)와 약국과 학교를 설비하자. 실업자와 연락하여 금전을 모으자. 중학교를 세우되 군대 훈련을 하여 평시에는 각각 직업을 가졌다가도 일시에 군인이 되도록 하자. 이리하여 금전과 인재가 이만하면 되겠다 하는 떄에 이르면 동(動)하자. 이것이 신민회의 내용이었소.

그러나 이 모든 사업을 하려면 공개를 요하는 점이 많고, 또 멀리 인재를 기르기 위하여 청년학우회가 발기되었소. 대성학교에서 중학생이 시작되었소. 최남선에게 청년학우회가 발기되었소. 대성학교에서 중학생이 시작되었소. 최남선에게 청년학우의 말을 한즉 씨는 말하기를, "나에게 여러 군데서 입회하기를 청하는 회가 많았으나 도무지 응낙하지 아니하였다. 그러나 내 이 청년학우회에서 희생적으로 일하겠노라"하고 자기가 하던 소년 잡지를 바치었소. 윤치호 씨에게 말함에 씨는 울면서 "몸을 바치겠노라" 하고 학생 하나를 평양에서 파견하여 청년학우회의 해가는 일을 견습케 하였소. 그리하여 윤씨는 발기 위원장이 되고 남방으로 최남선, 북방으로 최광옥 제씨를 경(經)하여 300 이상의 청년이 들어왔소. 청년학우회 회원은 결단코 돈 내는 데 기약 어기지 아니하고 모이는 데 시간 어기지 아니하였소.

그 후 나는 학우회가 있을 적에 본단을 떠났고, 나 떠난 후 얼마 아니하여 합방이 되고 학우회도 없어졌소. 내가 만주와 시베리아를 지날 때에는 아무도 청년학우회원을 찾지 못하고 미주로 갔소. 미주에 있는 우리 한인은 거의 다 노동자라 수양을 힘쓰는 이가 없었소. 내가 강영소 외에 몇몇 분에게 말을 많이 하였소. 그 중 마음을 동한 이가 송종익 군이오, 회를 조직하려면 회의 목적을 잘 깨닫게 하여야 하겠다 하여 책을 하나 만들자 하였소. 그러나 미주 안에는 책을 저술한 적재(適材)가 없으므로 본국에 있는 장도빈 군을 청하려 하였으나 사고로 되지 못하였소.

나는 점점 동지와 약속한 것을 내가 지키느냐 하는 양심의 책망이 더해져서 마침내 청년학우회를 시작하였소. 그러나 이름을 흥사단이라 하게 된 것은 첫째 청년학우회라 하면 본국에 있는 전 학우들이 더 곤란을 받지 아니할까 하는 염려가 있고, 둘째 전 청년학우회원 중에 이미 그 정신을 잃을 자가 있는데 그 처분을 어찌할까 하는 이유로 이름을 다르게 하였으나 정신은 더욱 간절하였소.

내가 시베리아를 지날 적에 내 마음이 이상히 비참하여져서 많은 눈물을 흘렸소. 박영효·김옥균으로부터 지금까지 우리 나라에 한데 뭉친 단결이라고는 20명이 없었다. 이러고야망하지 않을 수가 있느냐. 우리 민족은 너무도 단결한 신의가 박약한 민족이라. 내가 죽는 날까지 다만 한두 사람과 일을 하더라도 낫겠다는 주의대로 철저히 나갈 뿐이라. 네가 내게 복종하고 내게 네게 복종하여 한 주의에 모이는 단체를 만들어야 하겠다. 죽는 날까지 다만 한두 사람을 만나고 말지라도. 이러한 간절한 마음으로 흥사단을 발기하였소. 지방적이라는 말을 내지 못하게 하기 위하여 각도에서 한 사람씩 위원을 뽑았소.

흥사단이 시작된 후 7년에, 아직껏 정식으로 된 것이 없소. 가(假) 이사부, 가 검사부이오, 이사부도 약법에는 6인 이상이라 하였으나 3인으로 내려왔고, 검사원은 1인이고, 감독은 없이 왔소. 우리 가운데 아직 지·덕·체 삼육의 건전한, 우리의 감독으로 우러를 사람이 없으니 이 사람이 나기까지 기다리자 함이오.

지나간 7년간은 흥사단의 발기 시대요, 장래의 정식을 이루기 위하여 단우모집에 힘쓴 동안이오, 내 짐작에 지금까지 단우 수효가 160, 170명에 달할 것 같소. 흥사단의 지금 가진 세력만 해도 미주에 있는 사람은 놀라오. 아직까지 그만한 단체도 못 보아 온 고로. 여지껏 하여 온 것이 흥사단의 기초이외다. 나는 이를 기초로 하여 앞에 큰 일을 이룰 줄 믿소.

본단의 장래

대회 때에 항상 유감되는 바는 이것이오. 내가 대회 준비에 간섭함으로 인하여 충분히 우리 이상을 발표하도록 예비할 기회를 얻지 못함이오. 이는 우리 대회 준비를 바로 하고자 한즉, 내가 간섭 아니할 수 없소. 우리 단우 중에는 아직 식장 설비 같은 것이라도 정밀하게 할 전문의 기술을 가진 이 없은즉, 누구에게 전담하여 맡기기 어렵소. 그러므로 이것저것 다 간섭하고 본즉, 몸이 곤하고 마음이 분주하여 자연 강론 준비에 전력할 여력이 없었지요. 이번 강론회는 대단히 만족하다고 생각하오. 이광수 군의 강론(29일 오후에 개최된 제2회 강론회에서 '개인의 사회화, 작업화'라는 주제로 강론함―편집자)은 극히 고상한 언론이었으며, 김여제 군(강연 주제, '출판사업에 대하여'―편집자)과 주요한 군(강연주제, '실업진흥과 흥사단'―편집자)이 평소에 염려하던 바 부화에 흐르지 아니하고 실제로 들어가므로 더욱 축하하오. 이제부터 본 문제를 말하겠소.

제군은 책임감이 있는가.

개인의 노예가 되지 말아라.

우리가 문답할 때에 책임감이 어떠한 것인가를 묻소. 우리 가운데는 이미 된 단우, 이제 될 단우, 두 가지가 있으나 그러며는 하나이오. 우리 단이 잘되고 못 됨이 다 우리 책임이니 흥사단은 내 것이오. 흥사단이 잘 되고 못됨이 확실히 내게 책임이 있는가 없는가 생각하여 보시오. 먼저 이것을 여러분에게 묻고자 하는 바이오. 왜 이것을 묻느냐? 우리 민족에게는 부족한 점이 많지마는 그 중에는 특별히 결핍한 것은 책임심이오. 자래(自來)로 나는 그런 것을 많이 보았소. 본국에 있을 떄에 어떠한 이에게 내가 일을 부탁하면 죽을지 살지를 모르고 시행하여 주오. 그는 다소의 명망 있다는 내가 그 일을 맡긴 까닭이오. 그러나 단체의 결의로 일을 맡기면 신실치 못함이 여간이 아니오. 개인의 부탁이 중하냐? 단체의 부탁이 중하냐? 그이도 개인의 부탁보다 단체의 부탁이 더 중한 줄을 모르지는 아니하나 개인의 노예가 되므로 개인의 부탁을 더 존중히 여기오. 우리부터 개인의 노예가 되지 말고 제가 자립하여 책임적으로 일을 하여야 될 것이오.

우리가 단체의 맡긴 바를 잘하느냐? 아니오. 왜? 책임감이 부족한 까닭이오. 노예적 성질이 많고 자립적 책임심이 부족한 까닭이오. 이에 모인 우리 단우―이미 된 단우, 이제 될 단우―는 누구를 믿지 말고 자립하여 책임심을 가져야 되겠소.

우리 민족에게 또한 못된 버릇이 있으니, 제가 처음으로 하는 일은 열심히 하되 남의 하는 일을 따라 같이 하기는 대단히 싫어하오. 이는 사람을 따라감이 아니라 일을 따라 함이니, 그는 일과 사람을 구별치 못함이오. 내가 이것을 먼저 말함은 이에 모인 우리 동지가 다 의무심과 책임심이 있어야 우리 단의 장래에 큰 소망이 있는 까닭이오.

확실한 신념이 있느냐?

계통적 사상을 가지고 계통적으로 실천하라.

우리의 장래를 지금 처음 말함이 아니오. 사사로이 담화할 때에나 공식으로 문답할 때에 이미 많이 말하였소. 무엇이라고 말하였소? 좋게라고 말하였소. 어찌하여? 소망이 있으므로, 신념이 있으므로, 그 단우이므로. 그러나 정밀하게 다시 조사하여 봅시다. 그 신념이 과연 바른 신념인가, 그른 신념인가, 우리 민족 단체에서 가지는 신념 중에 아무 가치 없는 신념이 많이 있소. 그는 정확한 관찰과 연구를 허비하여 확실한 판단을 지음이 없이 빈 욕망으로 신념을 삼는 까닭이오. 관찰과 연구와 판단도 사람에 따라 다르나니 우리가 가지는 신념이 과연 확실한가 아니한가 조사하여 봅시다.

우리 국민을 돌아보면 군사를 주장하는 자, 외교를 주장하는 자, 다 확실한 신념이 있어 주장하느냐? 없소. 오직 추상적 희망에 지나지 못하오. 광산업자를 보시오. 신문업자를 보시오. 은행업자를 보시오. 다 확실한 신념이 있느냐? 없소. 그러므로 어제 이것을 하다가 오늘은 저것을 하오. 따라서 아무것도 한 것 없소. 왜? 계통적 사상과 계통적 실천이 없는 까닭이오. 왜 그것이 없느냐? 명확한 신념이 없으므로. 우리도 공중누각에 신념을 붙이지 말고 확실한 관찰과 연구를 허비하여 명확한 판단을 얻은 후에 그것으로 우리 신념을 지읍시다. 관찰과 연구에도 실·부실이 있은즉, 각각 다 관찰하여 보고 연구하여 보아 같은 판단으로 신념을 지음이 필요하오. 이상에 말한 것이 본 강연의 중요한 점이오.

우리는 늘 우리의 장래에 대하여 이와 같이 말하여 왔소. 우리 흥사단은 우리민족의 사활문제라. 이것이 있으면 살고, 없으면 죽는다고. 우리가 항상 부르는 입단가에 무엇이라 하였소. "부모국아 걱정 마라 무실 역행 정신으로 굳게 뭉친 흥사단이 네 영광을 빛내리라." 우리 흥사단이 과연 우리 민족의 살 길이라 하면 그 말이 얼마나 놀랍고 크오. 확실한 신념을 품고 말하였으면 참말이오, 없이 하였으면 거짓이오. 지금 내가 말할 때에 조금이라도 공중누각에 부친 것이 있으면, 누구든지 곧 말하여 주시오. 우리는 조금도 거짓 없이 나갑시다. 할려면 진정으로 하고 싫거든 아주 맙시다. 일의 성패를 돌아보지 말고 나가자 함은 무슨 말이오? 확실한 신념을 가졌으면 설혹 실패가 있더라도 나가자 함이지, 당초에 신념 없이라도 하자 함은 아니오. 우리 단우들, 이 흥사단을 해 갈 때에 이것이 과연 우리 민족을 건지는 데 유일한 길이면 해 가고, 그렇지 않으면 마시오. 공연히 시간과 노력을 허비할 필요가 없소.

어떻게 우리 민족을 구원할까.

남은 이렇게 하여 살더라.

"부모국아 걱정 마라 무실 역행 정신으로 굳게 뭉친 흥사단이 네 영광을 빛내리라" 이것은 내가 짓고 내가 부르는 노래이오. 이것을 지을 떄에 나는 확실한 신념을 가지고 지었고, 이것을 부를 때에 나는 확실한 신념이 있어 부르오. 이에 죽어 가는 사람이 있다 합시다. 그 사람을 어떻게 구원하겠소? 별거 없소. 그 사람이 얼어서 죽어 가는 자이면 덥혀 주어야 살겠고, 굶어 죽어 가는 자이면 먹여 주어야 살 것이오. 우리 민족을 어떻게 구원하겠느냐. 그 망한 연고를 찾아보아서 그것을 고치면 그만이오.

세계 어디를 가보든지 남들은 다 제 윤선이 있어 대양을 횡행하고 도회처에는 높은 굴뚝 쌓은 집이 있어 물품을 제조하며 소학교, 중학교, 대학교를 세우고 국민을 교육하더라. 즉 산업과 교육 등을 힘씀으로 살아가더라. 우리도 그것들을 하자는 말이오. 우리 가운데 누가 윤선을 부릴 자이며, 누가 기차와 기선 같은 것을 제조하겠소. 이러한 일들을 할 사람이 없으므로 못살으오. 흥사단이 있음으로 우리 민족이 왜 살겠느냐? 우리 흥사단은 이러한 인물을 기르자는 것이오.

우리가 우리 민족을 살리는 데 무엇보다 먼저 할까? 교육을 먼저 할까? 옳은 말이오. 실업을 먼저 할까? 또한 옳은 말이오. 교육 없이 돈 벌 수 없고, 돈 없이 교육할 수 없소. 그러고 본즉, 실업이나 교육을 병진하여야 될 것이오.

흥사단이 있음으로 태평양, 대서양에 한인의 윤선도 떠다닐 것이오, 흥사단이 있음으로 세계 신문기자 대회에 한인의 신문기자도 참여할 것이오, 흥사단이 있음으로 세계 은행업자 대회에 한인의 은행가도 참석할 것이오, 흥사단이 있음으로 세계 학술연구회에 한인의 회원도 있어질 것이오. 우리 흥사단이 어떻게 "네 영광을 빛내리라" 하였소? 큰 능력을 발하려고 동맹 수련한다 하였소. 우리에게 인물만 있고 본즉, 우리 흥사단이 직접 실업을 아니하더라도 실업의 중견은 우리 단우가 될 것이오. 이것은 이미 사실로 나타났으며, 북미실업주식회사가 그것이오. 우리가 왜 죽겠느냐? 일하지 못하므로. 왜 못 하느냐? 일할 사람이 없으므로. 그러므로 우리는 건전한 인격을 기르고 신성한 단체를 짓기로 노력하오.

이에 이심은 이것이오. 많은 사람이 우리 흥사단에 들어올까. 과연 무실 역행할 수 있을까. 죽더라도 변치 않고 나갈까. 입단가에 기록한 대로 되었으면 좋지마는 과연 그와 같이 될까? 이제 생각하여 봅시다.(시간이 되어 중지)

[1921년]

신년사

《독립 신문》1921. 1. 1 (4)

거(去)년까지 허위와 나타의 옛 습성이 있었으나, 신년부터는 성실과 역작(力作)의 새 정신을 가지라.

이것이 곧 해가 새로워짐을 따라 새 복지로 나아가 새 생활을 짓는 유일의 길이니라.

신년 축하 연설

1月 1日, 이 날 미주에서 건너 온 이승만 임시 대통령이 참석하고 있음.

나의 사랑하는 태극기 아래서 대통령과 의정원 의장 이하 의원 제씨와 국무총리 이하 정부 직원 제씨로 더불어 신년을 영함은 심히 기쁩니다. 과거 2년간 무수한 역경에 처하여 금일에 지하였소. 금년에는 순경일까 역경일까 하면 그냥 역경이외다. 그러나 역경에서 잘 걸어 나가면 불원에 반드시 순경이 있으리외다.

금일에 우리들이 능히 역경을 파하고 순경으로 나가겠다는 결심을 가지며 세인은 오인을 가치 있게 보든지 없이 보든지 우리는 큰 가치의 인물로 자처하여 금일의 정신을 발휘합시다.

첫째는 과거 2년보다 더욱 결합력을 더하고 신앙을 두텁게 하여 원근이 다 신앙케 하며, 둘째 역경에는 인내력이 제일 필요하니, 고난을 참으며 설상을 하여 한 가지로 순경으로 들어 갑시다.

손병희(孫秉熙) 수신(壽辰) 축사

3인이 동행에 개위 오사(皆爲吾師)라 한 고인의 말에 의하여, 금일 그이를 다만 그러한 의미의 스승으로 알지 말고 그가 일교나 일가·일신을 위하지 않고 통일적의 국사를 위하여 모든 것을 희생하고 각파로 더불어 대동 일치하여 독립을 선언한 그 정신을 배우고 본받는 것이 금일 그이를 위하여 축하하는 본의 일지니라.

대업의 난국을 당한 금일 그의 정신과 그 의사를 효방하여 각각 사단 취장하고 이미 있는 최고 기관을 중심으로 하여 통일적 행동을 취하여 우리의 사업이 진취되면 이것은 오직 그가 기뻐하리라.

혈전

《독립 신문》4월 2일 신문에 발표된 단문(短文)

최후의 승리는 혈전에 있나니 혈전을 하려면 그 성의와 그 용기가 있어야 되리로다.

진정한 성의와 용기가 있는 자는 입으로 혈전하지 않고 그 혈전이 실현되도록 몸으로 노력하리라.

혈전을 실현케 함에는 무장도 군수도 여러 가지가 있어야 함은 물론이나 가장 없지 못할 근본 문제는 지식과 양식이니라.

그러므로 혈전을 기대하는 용감한 우리 대한의 남아는 방황하지 말고 배움에 와 벌이함에 지성을 다할지어다.

동오(東吾) 안태국(安泰國)을 추도함

1921년 4월 1일 안태국 선생 1주기에서 대략 다음 같은 추도사를 말하였다.

《공함》NO. 21 (1960. 9. 10)

내가 선생을 영결하던 거년 금일에는 말할 용기가 없었으므로 감히 무슨 말을 못하였더니 1년이 지난 금일에는 다소의 말할 용기가 있으므로 추도사를 술하나이다.

누가 나더러 묻기를 네가 믿는 사람 중에 가장 믿던 이와 네가 사랑하던 이 중에 가장 사랑하던 이가 누구인가 하면 나는 안태국 선생이라 대답하겠나이다. 선생을 믿고 사랑하던 자가 나 하나뿐 아니라, 대한의 애국 남자와 여자로서 선생을 아는 사람은 다 나와 같이 사랑하여 선생을 사랑하는 자가 국중에 많았나이다.

다수의 동포와 내가, 왜 이처럼 선생을 크게 믿고 사랑하였는가. 선생은 명예나, 지위나, 세력을 일만 분도 요구치 않고 순전히 국사만 위하는 진정한 애국자인 때문이요, 또는 그의 성격이 탁월하여 모든 열복하게 되었으니, 선생이 국사에 노력하기를 시작한 날부터 세상을 마치는 날까지 변함없이 여전히 진충하였나이다.

선생이 노력하는 국사 중에 특히 담책한 일은 신민희 사업이었소. 일본이 한국에 대하여 6조의 늑약(勒約)을 체결한 후에 당시의 수치를 아파하며 미래의 음악(陰惡)을 예측하고 장차 일인을 구축하고 국권을 회복할 만한 실력을 준비하기로 결심하고 신민회를 발기하고 그 종지는 일은 단결력이요, 이는 인재력이요, 삼은 금전력이요 하셨더이다.

단결력은 어떻게 준비하려던 것인가. 당시 애국자가 없지는 아니하나 각각 사방에 환산하여 고립한 형태로서 개개로는 그 힘을 발휘할 수 없었으니, 이러므로 동서 남북에 산재한 애국자를 정신적으로 규합하여 이천만 민족의 중심되는 공고한 단결을 지어서 장래 거사하는 때에는 그 중심의 동력으로 전 민족이 일치 행동케 하려 함이었소. 국내 각구에 기관을 설치하고 경성으로 중앙을 삼아 다대수의 애국자가 응결되어 은연중에 그 세력이 팽창하였소. 이동녕 선생이 그 때 중앙 총관의 임무를 맡아 하셨나이다.

인재는 어떻게 양성하려 하였는고. 곧 단결한 동지가 국내 각 구역을 분담하여 일반 국민에게 교육의 정신을 고취하여 학교의 설립을 장려케 하며, 특별히 각 요지에 중학교를 설립하고 보통의 학과를 교수하는 이외에 군인의 정신으로 훈련하여, 유사지시(有事之時)에는 곧 전선에 나아가 민군을 지휘할 만한 자격자를 양성하려 하였으니, 곧 중학교로써 정신상 군영을 지으려고 하였소.

그 외에는 뜻 있는 청년을 망라하여 무실 역행의 정신으로 수양을 동맹하여 건전한 인격을 작성케 하려고 국내의 유지한 인사들과 합동하여 기관을 설립하고 나아 왔었소. (즉 청년 학우회)

금전은 어떻게 준비하려던 것인가. 재산가들을 협박이나 유인의 수단으로 재정을 모집하려 하지 아니하고 기관 내의 동지들이 먼저 직접으로 실업에 노력한 후 국내의 다수 실업가와 연락하여 재원의 토대로 공고케 하여 대사를 성취할 만한 자본력을 준비하려 하였소.

이상의 모든 일은 한 이상과 이론에 붙이지 않고 실지로 착수하여 성적이 양호하여 아민족 전도에 큰 희망이 있었습니다. (자기회사 등)

우리의 적인 일본은 한국을 병탄하려 할 새 장래 가장 위험한 것으로 발견한 것이 곧 이 신민회인데 이러므로 신민회원들을 암살당으로 구날(構捏)하여 종종의 당옥(黨獄)(105인 사건 등)을 이룰 새 그 중에 안태국·이승훈을 가장 위험한 인물로 인식하여 비할 데 없는 혹독한 악형을 가하므로 선생이 수십 회 기절함에 이르되, 종시 그 뜻을 굴함이 없었소. 그의 성격은 의지가 강고하여 한번 뜻을 정하고 시작한 일은 중도에 개변함이 없이 끝까지 나아가는 것이 그의 특징이었고 또한 인애와 포용의 덕양이 과인하여 타인으로 하여금 자기에게 복종케 할 술법을 쓰거나 또는 그러한 의사를 품지도 아니하되, 선생을 아는 사람은 무비 충심으로 열복하였소.

선생은 평생에 모든 일을 불평적으로 행함이 없고 화기로써 해결하여 선생이 있어 처사하는 곳에는 무비춘풍 화기 중에서 일이 원만히 되었소.

선생은 극히 총명하여 감각력과 판단력과 기억력이 비상하였으니, 선생이 적의 법정에서 재판을 당할 때에 적은 선생이 이천에 가서 총독을 암살하려 하였다 하는 그 날에 선생은 경성 모 요리점에서 연회할 때 무슨 무슨 음식을 얼마나 치른 것과 또 아무 때에 아무 서관에서 무슨 책 얼마를 구입한 것과 아무 상점에서 무슨 물건 얼마를 매도한 것을 일일이 입증하여 장부를 조사하면 모두 여합부절이었나이다.

또 선생은 성실 근면하여 직업에 노력하였으니 그가 국사에 분주 노력하기는 남의 10배 이상을 하되, 항상 자기 영업에 근면하여 자가의 자력으로써 자가를 생활케 하였는데 이는 현대 우리 애국자들의 한 모범할 일이라 합니다.

선생이 일찍 국사에 노력함도 다대하였거니와, 아직 더 생존하였더라면 그의 진로가 크게 열려 우리 민족의 전도를 위하여 그의 본능을 발휘할 것이 의심 없나이다. 인물이 귀한 이 때에 우리는 그를 영결함이 얼마나 불행한가요. 그가 작년 이 곳에 와서 병들었을 때에 내가 구호하노라 하였으나, 정성이 부족한 소치로 그를 구원치 못하고 마침내 나의 이 손으로 그 의 눈을 감기었으니, 그 날에는 천지가 아득하여 아무 용기와 정신이 없었나이다.

나의 나중 할 말은 남아 있는 우리들은 선생과 같이 변함이 없고 간사함이 없는 애국자의 생활을 끝까지 지어 나가기를 바라나이다.

정부에서 사퇴하면서 (시국 대연설)

1921년 5월 12일 도산이 임시 정부 각원을 사임한 직후, 5월 12일 재류 동포들에게 일대 시국강연을 하여 대동 단결을 호소하였다. 이 연설은 5월 17일에 다시 계속되었으나, 1920년 신년 대강연과 필적하는 사자후라 할 만하다.

《독립신문》1921. 5. 21 (1) ~ (4) 제107호.

(5월 12일 제1회 연설)

정부에서 나온 이유

여러분! 오늘 이 저녁 처음 나를 대할 때에 먼저 이러한 감상이 있을 줄 압니다. "네가 어찌하여 정부에서 나왔는가? 네가 2년 동안이나 붙들어 오던 정부를 왜 오늘에는 떠나서 밖으로 나왔는가? 그 안에서 누구와 충돌이 생겨 감정으로 나왔는가? 혹은 그 안에서 욕과 괴로움을 많이 당하므로 그것을 피하려고 나왔는가?"

내가 정부를 설립한 처음부터 오늘까지 2년 동안이나 이것을 붙들고 나오다가 오늘 와서 이와 같이 나오게 된 이유를 자세히 설명하자면, 그 말이 장황하여 시간이 허락치 않소. 그러나 간단히 말하면 이렇소.

내가 본시 정부에 있던 것이 누구가 고와서 있던 것이 아니요, 지금 나온 것도 누가 미워서 나온 것이 아니오. 그런즉 나의 들고 남이 조금도 감정상 문제가 아니외다. 또는 만일 내가 정부에 있을 때에 욕과 괴로움이 있다 하면, 내가 밖으로 나온 후에도 그 욕과 괴로움은 의연히 남아 있을 줄로 생각합니다. 그런즉 나온 것은 욕이나 괴로움을 피하려고 나온 것도 아니외다. 그런즉 왜 나왔는고? 내가 나온 오늘에는 내가 노동 총판으로서 일하는 것보다 평민으로서 일하는 것이 독립 운동에 좀더 유익함이 될까 함이외다.

혹은 내가 이번 국무원을 시작한 것은 한때 편의를 위하여 가연적 태도를 가지고 다소 민심을 수급한 후에 다시 들어가 이승만 대통령 밑에 영구히 총리가 되기로 약속하고 위선 자기의 심복인 손정도 등 모모씨를 들여보내었다 합니다. 나는 실로 이러한 약속이나 의사가 없었습니다마는 내일이라도 내가 다시 노동 총판으로 정부에 들어갈 필요한 경우가 있으면 마땅히 다시 들어갈 것입니다. 왜? 나는 들고 나며 가고 있는 것을 오직 우리 독립 운동에 유익되고 안됨을 표준할 것뿐인 때문에.

그런데 여러분은 이러한 섭섭한 생각이 있으리다. "우리가 독립 운동을 시작한 후에 선택하여 정부 안에 모은 모모 제씨는 끝까지 변동함이 없이 둥그렇게 앉아서 일하기를 희망하였는데, 오늘에 왜 이같이 더러는 나가며 더러는 있게 되었는가" 하리다.

어찌하여 이같이 된 원인과 누구의 길고 짧은 관계를 말하자면 긴 시간을 요구하겠는 고로 그 내막을 여러분께 자세히 알리지 못함이 유감입니다. 다른 날에 이 내막을 말할 이가 있을는지도 모르고, 나라도 기회가 있으면 말하고자 합니다.

그 내막은 어떤 것은 별문제이고 하여근 처음 모인 이가 같이 앉지 못하게 된 것은 사실이요, 이것을 섭섭하게 생각함에는 나도 또한 동감자입니다. "그러면 너는 끝까지 그 안에 있을 것이지 왜 너까지 나왔는가?" 나는 독립 운동 이후에 정부 안에 모인 소위 두령이란 인물들이 독립을 완성하는 날까지 한 사람도 변동하지 말고 끝까지 같이 나아가야 된다고 절규하였고, 절규할 뿐 아니라, 이것을 위하여 노력하여 온 사람 중에 하나임을 자처합니다.

그러나 오늘은 나의 성의와 능력의 부족인지 시세와 경우의 관계인지, 하여간 나의 노력하던 그 희망은 이미 실패를 고하였습니다. 일이 이같이 될 때에 나는 정부 안에 앉아서 "내가 금후로는 어떻게 행동함이 마땅할꼬" 하여 생각을 많이 한 결과로 "이 때는 부득이 정부 안에 있음보다 밖에 나와 평민의 신분으로 무엇을 하여야 되겠다"하고 이같이 나왔습니다. 오늘부터는 여러분과 같이 한 백성으로서 일하기를 시작하였으나, 나의 하는 일이 옳거든 여러분은 많이 원조하여 주시기를 바랍니다.

연설의 필요

이제 본론에 들어 가기 전에, 지금도 연설을 하거니와, "연설이 무슨 필요로 생겨난 것인가 또 어느 시대에 산출한 것인가"를 잠깐 말하겠습니다.

연설이 신권 시대나 군권 시대에 산출하였는가? 아니오. 곧 군권 시대 말 민권 시대 총에 시작하여 민권 시대에 성행하여 왔습니다.

이로 보아도, 이른바 공화 정치·민주 정치의 필요로 산출된 것임을 알겠습니다.

신권 시대나 군권 시대에 있어서는 신의 의사, 군의 의사나 소수인의 의사를 다수 인민이 복종할 것뿐이요, 민의 의사는 소용이 없으니 연설이 있을 필요가 없겠고, 공화 시대에 임하여는 국가의 사업을 그 국민 전체 의사에 의하여 행하는바, 국민 각각 자기의 의사를 표시하여 어느 의사가 국민 다수 곧 전체의 의사임을 알려 하니, 부득불 연설이 산출되었소.

당초에 연설로써 공화를 촉진하였고 공화의 정치를 행함에 연설을 하여 성하였나니, 결코 연설은 한때 연극이나 노름처럼 볼 물건이 아닙니다.

오늘 나라도 대한 국가의 일을 내 단독으로 행할 권세와 능력을 가졌다 하면, 여러분 앞에 나와서 연설할 필요가 없을 것입니다. 나의 오늘 연설함도 나의 의사를 일반에게 제공하여 국민 다수가 취하고 취치 아니함으로 전도 문제를 해결코자 함이니, 여러분은 나의 연설을 하는 것부터 주의하시기를 바랍니다.

우리의 독립 운동은 계속할까 정지할까

이제 먼저 물어 볼 말은 "금번에 시작한 우리의 독립 운동은 계속하려는가 정지하려는가" 함이외다. 누구나 말하기를 "물론 계속할 것이지 정지한다 만다고 의논할 여지가 있을까" 하겠소마는, 그 입으로는 이와 같이 말하되, 그 중심의 진정을 보면 의심이 가득하여 "계속할까―정지할까"하는 주저가 없지 않소.

먼저 독립 운동을 계속하고 아니함에 확단이 없으면 독립 운동의 진행책을 말할 필요가 없습니다. 여러분! 먼저 이에 대하여 명확한 단정을 지으시오. 만일 누가 나더러 묻기를 "너는 어떻게 정하였느냐"하면, 나의 명확한 대답은 "독립 운동은 절대로 계속할 것"이라 하겠소.

오늘의 대한 사람은 사하나 생사한 성하나 패하나 독립 운동을 끝까지 계속하기로 결심할 것이요, 이것이 대한 사람 된 자의 천직이요, 의무외다. 누구든지 독립 운동을 계속할까 말까 주저하는 이도 독립이 싫거나 자유가 싫어서 그 것을 받을까 말까 주저함은 아닙니다. 다만 독립 운동이 성공이 될는지 말는지 하는 의심과 상심으로 그리 되는 줄 아오.

아닌 것이 아니라, 얼른 보면 우리에게는 인재도 결핍하고 재력도 결핍하고 기타 무엇도 부족하고 무엇도 없으므로 독립을 성공할까 못 할까 하는 의심이 생길 듯도 합니다마는, 여러분은 조금도 의심하거나 상심하지 마시오. 우리는 독립할 가능성이 확실히 있습니다. 왜? 우리 대한 사람은 무엇으로 보든지 근본적 자격이 확실히 있습니다. 왜? 우리 대한 사람은 무엇으로 보든지 근본적 자격이 독립할 만족이요, 결코 이민족의 노예의 생활을 오래 할 민족이 아닙니다.

이러한 우리의 민족으로서 독립을 요구하는 이 날에 세계의 시운은 우리의 요구를 응합니다. 보시오, 아라사와 미국이 장차 일본을 치려―영국과 불란서도 일본을 해하려―오스트레일리아와 캐나다도 또한 일본을 배척하려는 것이 다 사실입니다. 그런즉 오늘 세계의 현상이 모두 다 일본을 둘러치는 때니 이것이 전에 없던 우리의 큰 기회가 아닙니까.

그런즉 우리 민족 근본적 자체로 보든지 외국의 형세로 보든지 우리의 독립을 완성할 가능성이 있거늘 어찌하여 의심하고 주저하는가.

우리 중에서 독립 운동 계속에 대하여 의심하고 주저한다 하면, 그 가장 큰 원인은 이것입니다. 실질적으로 독립 운동을 진행하기 위하여 우리 자체의 경우와 처지를 살펴 그 경우와 처지에 합당한 방침과 계획을 세우고, 그것을 밟아 나아가기로 노력하지는 아니하고 공연히 턱없는 요행과 우연을 표준하고 과도한 욕망을 품고 기다리다가, 그 턱없는 욕망대로 되지 않는다고 의심이니 상심이니 비관이니 하는 것이 생깁니다.

지금에 흔히 들리는 말이 피인도자는 인도자에게 대하여 부족한 것을 한하고, 인돚다는 피인도자에 대하여 부족한 것을 한하여 "이런 인도자를 가지고 무엇을 할꼬, 이런 동포를 가지고 무엇을 할꼬" 하는 소리가 많습니다. 그 밖에도 "무엇이 부족하니, 무엇이 부족하니"하는 소리가 따라서 많습니다.

여러분 생각하여 봅시다. 우리의 인도자니 피인도자가 부족하다고 가정하고 부족한 인도자를 자꾸 욕한다고 그 인도자가 일조에 변하여 족하여질까? 피인도자를 못났다고 나무란다고 일석에 변하여 잘난 백성들이 될까?또는 무엇 무엇이 부족하다고 팔짱 찌르고 돌아서서 원성과 한탄을 지른다고 그 부족한 것들이 다 변하여 족하여질까. 그럴 리가 만무합니다.

그런즉 오늘날 우리가 크게 각오할 바는 우리는 이러한 인도자·피인도자를 가졌고 이러한 부족한 경우에 처함을 밝히 보고 이 경우와 이 처지에서 우리는 어떻게 어떻게 진행하여야 오늘에 부족한 것을 내일은 족하게 하여 기어이 독립을 완성하기로 나아갈 것이 아닙니까.

이러한데 소위 낙심한다 상심한다 하는 그대들은 아무 요량도 없고 자기의 노력할 의무도 다하지 아니하고 "이승만이 독립을 실어다 줄까, 이동휘가 독립을 찾아다 줄까, 또 기타 모모가 가져다 줄까" 하다가, 그것이 뵈지 않는다고, 또는 "미일 전쟁이나 갑자기 생겨서 가만히 앉았다가 독립을 얻을까" 하다가 그도 속히 되지 않는다고 소위 낙심이라 원망이라 하는 것이 생깁니다.

여보시오, 여러분! 우리 국민이 이러하고서 무엇을 희망하겠소. 오늘에 크게 각오하여 시간의 원근을 꺼리지 말고 우리는 우리 처지에서 우리 생활 방침을 세워 가지고 용왕 직진(勇往直進)합시다.

과거의 독립운동은 어떠한 독립운동

그런데 금후의 독립 운동은 어떻게 진행할까 함을 대강 생각합시다. 이것을 말하기 전에, "우리 과거의 독립 운동을 어떻게 하였는가"를 말하리다.

과거의 운동은 독립을 선언하고 만세를 부름이었소. 옥에 갇히고 총검에 찔리고 생명을 희생하며 한 모든 것이 만세 운동을 행함이었소.

그 후에는 압록강 연안으로 시작하여 작탄단총의 시위 운동이 있었고, 두만강 연안에서 시작하여 다소의 전투적 운동이 있었고, 구주와 미주에 선전 운동이 있었소. 이 과거 운동의 그 결과가 무엇인가 하면, 그 만세 소리로 적이 쫓겨가기를 바람도 아니요, 다소의 직탄과 국부적 전투로 적을 능히 구축하리라 함도 아니요, 그 결과가 우리 국민의 독립의 지원과 자유의 정신을 밖에 발표하여, 첫째는 우리 국민이 서로 "우리 국민 전체가 동일하게 독립할 의지가 있다"함이 알려지고, 또한 "크게 독립 운동할 약속을 이루게 된 것"이요, 둘째는 세계 열방으로 하여금 "우리 민족의 의사와 용기의 어떠함"을 알게 함이요.

과거의 독립 운동이 과연 크다고 할 만하외다. 그러나 미래 독립 운동에다 비하여는 그리 크다고 할 수 없습니다. 우리 민족이 일찍 국가적 큰 운동을 지내봄이 별로 없었으므로, 과거의 운동을 시작한 것뿐이요, 독립 운동할 의사를 대내대외에 선전한 것뿐입니다. 그렇다고 과거 운동을 무가치하고 적은 일이라고 말함은 아닙니다. 과거에 그와 같이 시작하여 이 앞에 진행할 독립 운동이 장원하고 광대한 것을 절실히 생각하기 위하여 말함이외다.

금후의 독립운동은 어떠한 독립운동

그러면 장래의 독립 운동은 무엇인고. 우리가 독립 운동, 독립 운동하고 모호한 가운데서 지내서는 안 되겠고 먼저 무엇이 독립 운동인지를 알아야 하겠소.

독립 운동은 독립을 이루기 위하여 동작하는 모든 일을 가리킴이라 하겠소마는, "모든 동작 중에 그 요령이 무엇인고"란 이것이 여러분의 의사와 내 의사가 서로 부합하는지 알고자 합니다. 우리 독립 운동의 요령을 말하면, 아래의 여섯가지 큰 것입니다.

1. 군사 운동, 2. 외교 운동, 3. 재정 운동, 4. 문화 운동, 5. 식산 운동, 6. 통일 운동

독립 운동이란 것은 이 여섯 가지 운동을 종합한 명사입니다. 그런 고로 이 여섯 가지의 운동을 바로 진행하면 독립을 성공하게 되겠고, 이 여섯 가지 중에 하나라도 궐하면 다른 다섯 가지가 다 진행되지 못하여 독립을 성공하기 불능하겠습니다. 그러므로 누구든지 이 중에 무엇 한 가지만 혹 두 가지만 하여야 된다 하는 이는 나는 믿을 수 없소. 이 여섯 가지 중에 어느 것이 경하고 중한 것이 없이 다 똑같이 힘써야만 될 것입니다.

그런즉 우리는 공연히 세력이니 권리니 야심이니 하고 허공 중에서 그림자를 가지고 빈 싸움을 짓지 말고, 각각 나의 자격과 경우를 따라서 군사 운동이나 외교 운동이나 기타 어느 운동이나 이 여섯 가지 가운데 무엇이든지 하나씩 자기에게 적당한 것을 분담하고, 그 일이 이루어지도록 최후까지 꾸준히 나아가기를 결심합시다.

6대 운동의 필요와 그의 경중 동일시

첫째, 군사 운동이 어찌하여 필요한고 함에 대하여는 물론 아무도 의심할 이가 없을 줄 아오. 왜? 독립을 성공하려니까 독립 전쟁을 하여야 되겠고 독립 전쟁을 하려니까 군사 운동을 불가불 하여야 되겠다고 누구든지 얼른 대답할 줄 압니다.

둘째, 외교, 운동에 대하여도 이론이 없고, 우리가 강한 일본으로 더불어 싸워 이기려면 열국의 동정을 얻어야 되겠고 열국의 동정을 얻으려니 불가불 외교 운동을 하여야 되겠다고 논의가 일치할 것이오.

셋째, 재정 운동으로 말하면, 이상의 말한 군사 운동이나 외교 운동과 기타 모든 운동을 하려면 다 금전이 있어야 될 터이니, 재정 운동은 아니할 수 없는 것이라고 다 말할 줄 압니다. 그러나,

넷째, 문화 운동은 무슨 필요가 있는가, 오늘날 이 때 어느 여가에 문화 운동과 같은 것을 하고 천연(遷延) 세월하겠는가, 어서 하루바삐 나가 싸워 죽어야지 하고 교육을 받는 자나 교육을 베푸는 자에게 비난하는 일도 없지 않습니다. 하물며,

다섯째, 식산 운동에 이르러서는 왜 독립 운동을 아니하고 이다위 일을 행하느냐 하여 이 식산 운동이 독립 운동의 부분 되는 가치까지도 부인하는 이가 있을 줄 압니다마는, 내 이제 그렇지 않은 이유를 간단히 말하리라.

이 세상 모든 일에 성하고 패하는 것이 그 지식이 길고 짧음에 있음을 깊이 깨달아야 하오. 우리 나라가 왜 외적에게 망하였느냐 하면 다른 연고가 아니라, 우리의 지식이 저들보다 짧은 까닭이오. 그러므로 오늘 우리 대한의 사람들은 지식의 일촌 일척을 늘이는 것이 곧 우리의 독립을 일촌 일척을 더 가깝게 함인 줄을 깊이 깨달을 것이오.

이 문화 운동이야말로 근본적 문제입니다. 지금 우리의 걱정하는 바 통일이 잘못된다, 분규가 생긴다 하는 이것도 또한 우리의 지식 정도가 유치함에 원인한 것이오. 진정한 독립에 뜻이 있는 우리 민족의 지식을 높이기 위하여 진정한 노력이 있을 것입니다.

식산 운동으로 말하면 여러분 과거 구주 전쟁 때에 이 식산 운동을 각국이 평시보다 어떻게 힘썼는지를 아시겠지요? 내가 미주에서 직접 목도하였거니와, 이 때 미국 사람들은 어떤 계급을 막론하고 이 운동에 전력을 다합데다.

여자는 섬섬한 옥수에 호미를 들고, 부호는 그 화려한 공원을 채전을 만듭니다. 기타 저들은 온갖 방법, 온갖 수단을 다하여 식산을 경영하는 것을 내 눈으로 보았소. 식산 운동이 잘되어야 따라서 재정 운동이 잘될 것은 췌론(贅論)할 필요가 없을 것이오.

나는 우리 독립 운동자 중에 소비자뿐이고 생산자가 1인도 없음을 볼 때에 나의 가슴이 답답하외다. 서북간도를 보라. 아령을 보라. 북경을 보라. 이 상해를 보라. 소위 독립 운동을 한다는 사람치고 생산하는 자가 그 누구인가? 오직 소비자뿐입니다. 이것이 우리 독립 운동 장래에 큰 험악한 문제라고 합니다. 만일 저들이 다 각각 생산자가 되어 저들의 현금의 소비하는 그 금전의 전부가 임시 정부의 금고로 돌어오게 되면, 우리의 독립 사업이 얼마나 잘 진흥될는지 모르겠습니다. 그러므로 다수는 이것을 심상시하지마는 기실은 식산 운동이 우리 독립 운동에 큰 관계가 있습니다. 물론 나의 말하는 본지가 다른 운동은 다 경하고 이 문화 운동과 식산 운동이 가장 중하다는 것이 아니라, 이것 역시 여섯 가지 필요한 중에도 필요한 것임을 말함이외다.

6대 운동의 구체적 진행방침과 실행

이상에 말한 여섯 가지 운동에 각각 그 진행의 방식을 말하자면, 첫째 군사 운동에 대하여 어떠한 방침을 취할꼬? 과거에는 다만 몇십 몇백이라도 나가서 싸워야 된다 말하고 말할 뿐만 아니라, 그러한 사실도 있었소마는, 금후의 군사 운동은 그와 같이 하여서는 안 되겠소.

기왕에 몇 명씩 소수로 나가서 싸우자는 이에게 그 무슨 의사인가 물으면 혹은 이렇게 함으로 세계에 선전 자료를 만든다 하며, 혹은 이같이 함으로 적을 패케 하겠다 함이 아니요, 다만 붉은 피를 흘려 우리 민족에게 독립 정신을 끼쳐 주자 함이로다 합니다.

내가 그 열렬한 뜻에 대하여는 탄복하거니와, 그네의 의사를 보면 하나는 외계의 구조를 의뢰할 뿐이요, 둘째는 독립을 성공할 신념이 없는 데서 나왔다 하겠습니다. 금후의 우리는 군사 운동을 하되, 그러한 의미로 할 것이 아니요, 적을 구축하여 항복받기를 표준하고 운동할 것입니다. 일찍 우리의 흘린 피만 하여도 선전 자료나 후손에게 끼쳐 줄 독립 정신을 완성하기 위하여 흘릴 것입니다.

그러면 첫째 군사를 모집할 것이니, 먼저 지원병 3만 명 이상 5만 명 이하만 모집하여 잘 단결하더라도 이것을 기본하여 기십 기백만의 독립군을 모집할 수 있을 것입니다. 이와 같이 지원병을 모집함도 일조 일석에 물 먹듯 쉽게 되는 것이 아니고, 다대한 노력을 허비하여 이 달에 몇 백 명 내달에 몇 천 명씩 모집하여 나아가면 그 예정수에 달할 것입니다.

또는 우리 군사 운동에는 사관 양성에 힘쓰되 다른 나라에 비하여 일층 더 전력할 필요가 있습니다. 다른 나라 군사로 말하면, 다 훈련을 충분히 받은 군사이므로 사관이 적어도 가하거니와, 우리 군사는 훈련을 받지 못한 군사이므로 훈련 없는 군사에게는 지도 통솔할 사관이 더 많아야 되겠습니다.

내가 오늘 저녁 이 여섯 가지 운동에 대하여 그 진행책의 대강이라도 말하려 하였더니, 나의 말할 기력도 부족하거니와 이 장소에서 열 시 안으로 떠나야 되겠는 고로 그것을 다 말하지 못하고 약할 수밖에 없으니 매우 유감됩니다.

다만, 내가 여러분에게 바라는 바는 군사가 안 된다, 외교가 안 된다, 재정이 안 된다, 기타 문화의 식산과 통일이 안 된다 하여 독립 운동에 낙망하지 마시오.

군사나 외교나 재정이나 문화나 식산이나 통일이 다 원만히 되었다 하면, 독립 운동을 하나도 할 필요가 없지 않습니까. 없는 군사를 있게 하도록, 없는 재정을 있게 하도록, 기타 모든 없는 것을 있게 하고 부족한 것을 족하게 하는 것이 독립 운동이 아닙니까. 그런즉 우리는 6대 운동을 목표로 삼고 진행할 방침을 연구하여 상당한 계획을 세우고 나아가고 나아갈 뿐입니다.

제반 운동의 성패는 통일의 성부(成否)에 유재(維在)

이제 다른 것은 다 약하겠거니와, 통일 운동에 대하여 말하겠소. 이상에 말한 바 군사 운동이니, 외교 운동이니 하며 기타 모든 운동에 성하고 패함이 통일 운동의 성하고 패함에 달렸소. 내가 통일을 한다고 많이 부르짖는 고로 '안창호의 통일 독립'이란 별명까지 있지마는, 독립을 완성하려면 우리 민족적 통일력이 아니고는 될 수가 없으니, 독립을 기망(期望)하는 우리는 통일의 완성을 위하여 노력 아니할 수 없습니다.

내가 이제 그 이유를 말하면, 오늘날 우리의 군사 운동도 외교 운동도 왜 잘 아니 되는가 하면 군사 운동을 하되 불통일적 군사 운동이 되고 외교 운동을 하되 불통일적 외교 운동인 때문이외다. 기타 모든 운동의 성취가 못 됨이 다 그 까닭입니다. 북경에서도 군사 운동, 서간도에서도 군사 운동, 북간도에서도 군사 운동, 아령에서도 군사 운동, 또 어디서도 군사 운동을 하여 그네들이 그 군사 운동에 다대한 시간과 노력을 희생하였으되 각기 국부적 분열한 소수의 군사 운동이므로 그 성적이 저같이 영성하여 오늘까지 대한 민족적 군사 운동이 실현되지 못한 것이오.

외교 운동도 재정 운동도 역시 그러합니다. 외교로 말하여도 북경에서 따로, 아령에서 따로, 미주에서도 따로, 또 어디서도 따로, 갑과 을이 각각 내가 대한 민족 대표라 하고 외국인을 교섭하니, 누가 그 진정한 대한 민족의 대표자라고 인정하리오? 이러므로 오늘까지 대한 민족적 외교 운동이 실현되지 못하여 외교할 만한 날에 외교의 성효를 거두지 못합니다.

재정으로 말하여도 내가 일찍 국민 개납주의를 철저히 실행하자 말하였거니와, 이가나 김가나 각각 분열적으로 재정을 운동치 말고 전 국민이 모두 통일적으로 대한 임시 정부의 국고를 향하여 재정을 바쳐 왔다면 우리의 독립 사업이 얼마나 발전되었을지는 모르겠소. 그런데 이것도 또한 통일의 궤도를 잃음으로 재정 운동의 실현이 오늘까지 못 되었습니다.

이것뿐일까. 아까도 말하였거니와, 모든 운동의 실현 못 됨이 다 이 통일의 궤도를 잃은 때문이외다.

통일의 제1방법은 중앙기관에 총집중

그런즉 통일은 불가불 하여야만 되겠다는데 그 통일은 어떠한 방법으로 할까? 통일하는 방법 중에 가장 큰 것이 두 가지니, 그 하나는 전 민족적 통일 기관을 설치한 중앙 최고 기관에 전 국민의 정신과 마음과 힘을 집중하여 중앙의 세력을 확대케 할 것이요, 이는 사회의 공론을 세우고 큰 사람이나 작은 사람이나 물론 어떠한 사람이든지 다 그 공론에 복종케 할 것이오. 지금 어떠한 이들은 대한 임시 정부와 의정원을 부인하노라는 발표까지 하였으니 그 용기가 과하고 대한 사람으로서 못 할 일을 하였다고 합니다.

우리 임시 정부와 의정원이 이미 성립된 지가 2년의 시간을 지냈고, 대내로 말하더라도 압록강·두만강으로부터 저 부산까지 제주도까지 가면서 한국 사람 보고 묻기를 너의 정부와 의정원이 있느냐 하면, 예, 우리 정부와 의정원이 상해에 있습니다라고 대답합니다. 또는 중령(中領)이나 아령(俄領)이나 미령(美領)을 막론하고 해외에 있는 일반 교민이 다 우리의 의정원과 정부는 상해에 있다고 합니다.

그런즉 현존한 우리의 의정원과 정부를 전체 국민이 인정하는 것은 사실입니다. 또는 열국으로 말하여도 법국ㅇ나 영국, 미국이나 아국, 중국이나 기타 어느 나라를 막론하고 아직 우리의 정부와 의정원을 정식으로 승인을 하지 아니하였으나 현존한 우리의 의정원이나 임시 정부의 존재를 인정합니다. 우리가 이렇나 경우를 얻지 못하엿다면 몇 천만 원의 금전과 다수의 생명을 희생하여서라도 이러한 경우를 지으려 하겠거늘, 이미 3년이 지나고 대외·대내간에 다 인정되는 우리의 의정원과 정부를 부인한다 함은 너무도 실수한 일이라고 합니다.

바로 불충실한 것을 충실하도록, 불원만한 것을 원만하도록 개선한다 함은 마땅하거니와, 어찌 부인한다고 하리오? 그런즉 기위 성립된 우리의 의정원과 정부는 더욱 충실하게 하고 더욱 공고케 하여 민족적 통일 기관이 되게 할 것이요. 만일 전 국민의 힘을 중앙으로 집중하는 도(道)도 실행치 않고 각각 제가 영웅이라고 분파적 행동을 취하면 100년을 가더라도 통일을 이룰 수 없을지라, 그러므로 통일 운동의 첫 방침이 중앙 집중이라 합니다.

통일의 제2방법은 공론의 성립과 복종

통일하는 방침의 둘째 되는 공론을 세우고 그 공론에 복종케 하자 함이 또 중요한 문제입니다. 우리 나라 사람들이 이 까닭에 통일이 못 된다, 저 까닭에 통일이 못 된다 하지만 그 실상은 공론에 복종할 줄을 모를 뿐 아니라, 공론을 세워 보지도 못하고 갑은 갑론을, 을은 을론을, 각각 자기의 논을 주장하여 싸우기만 하는 까닭입니다.

흔히 들리는 말이 "소위 우리의 수령이라, 인도자라 하는 자들이 서로 싸움들만 하는 때문에 통일도 안 되고 일도 안 된다"고 욕합니다마는 그런 것이 아니오. 여러분은 깊이 깨달으시오. 만일 진정한 인도자면 진정한 싸움을 하는 자입니다. 누구든지 소위 인도자가 되고서 국가에 대한 자기의 주의와 확신이 있으면 성충을 다하여 싸움을 아니할 수 없습니다. 만일 싸우지 않으면 성충 있는 인도자라고 할 수 없소. 김가나 이가나 각각 자기의 주장을 세워 싸울 때에 인민된 자는 냉정한 눈으로 그 싸움을 잘 살펴보아 김가가 옳으면 김가의, 이가가 옳으면 이가의, 그 어느 편이든지 옳은 편으로 따라서 그 옳은 편에 다수의 의사가 집중하여 그 옳은 편 사람으로 복종케 할 것이니, 이것이 이른바 공론을 세움이외다.

공론이란 것은 그 국민 다수의 공번된 의사를 가리킴이외다. 그러므로 인도자가 싸우므로 통일이 못 됨이 아니라, 그 백성이 공론을 세우고 못 세움에 있다 합니다.

미국의 예를 들어 말하면 루스벨트, 윌슨이나 브라이언이나 하이딩이나 그네들이 다 미국의 큰 인도자요, 세계적 위인이라 합니다. 그러나 이들은 항상 싸웁니다. 그이들을 인도자라, 위인이라 하는 것은 싸움을 성충으로 한 때문입니다. 루스벨트와 윌슨 사이에는 50년 동안이나 간단없이 싸워 왔소. 몇 해 전에 루스벨트는 육해군을 확장하자고 주장하고, 윌슨은 그것을 반대하여 양방이 크게 싸울 때에 미국 백성들은 그 싸우는 내용을 살펴 시비를 판단하여 가지고 다수가 윌슨 편에 서므로 루스벨트는 그에게 복종하였소. 그 후에 브라이언과 윌슨 사이에는 사분이나 공분으로 매우 가까운 친구요, 브라이언의 운동으로 윌슨이 대통령이 되었고 윌슨이 대통령이 된 후에 브라이언은 이를 반대하여 그 총리의 직까지 사면하고 크게 싸우다가 미국의 다수 국민이 윌슨 편에 서므로 브라이언이 할 수 없이 그에게 복종하여 통일적으로 미국 전쟁을 행하였소.

또 근간에 윌슨은 국제 연맹회를 주장하고, 하이딩은 이것을 반대하여 크게 싸울 때에 윌슨 편에 섰던 다수 국민이 하이딩 편에 옮겨 서므로 윌슨은 그에게 복종할 수밖에 없이 되었소. 저 미국 백성들은 자기의 인도자들이 싸울 때에 덮어놓고 "저놈들은 싸움만 한다"고 인도자 전부를 배척치 않고 그 싸움의 이해와 곡직을 살펴 이(利)하고 직(直)한 것을 주장한 인도자를 후원하여 다 그이를 복종케 함으로 통일을 이루게 함이라.

우리의 인도자도 싸운다고 하여 그 시비와 흑백을 묻지 않고 그놈들은 다 때려 치울 놈이라 하면 어찌 공론이 설 수가 있겠소? 우리 사람들의 입으로 흔히 대한의 인도자, 애국자는 다 죽일 놈이라 하니, 설마 한들 다 죽일 놈이야 되겠소?또 누구든지 일생에 죽일 놈의 일만 하기야 하겠소?

내가 연전에 서양 신문 기자를 대할 때에 그이들은 우리의 독립 운동을 비관으로 말하는데, 그 내용은 서로 싸운다 함이었소. 내가 반박하기를, "그대네 나라 사람들은 싸움을 더 많이 한다" 한즉 그이들의 말이, "우리들의 싸움과 너희들의 싸움은 크게 다르다. 우리는 싸우되 공론에 복종할 줄을 알므로 좋은 결과를 얻고, 너희들의 싸움은 시작한 뒤에 지는 편이 없는 것을 보니 공론에 복종할 줄을 모르는 싸움이라. 그러한 싸움으로는 통일을 이루지 못하고 분열이 되므로 망할 수밖에 없다"는 박절한 말을 합데다. 여러분! 이 신문 기자가 바로 보지 못했다고 할까요?

우리도 남과 같이 통일을 요하거든 한 의형제적 수단으로 사교를 짓거나 교제적 수단으로 접대의 잘하고 못 함과 통정을 한다 안한다 하는 그 따위 수단으로 통일을 취하려면 100년을 가더라도 얻을 수가 없으리다.

우리 사회의 현상을 보면 하급은 말할 것 없거니와, 소위 중류 이상 고등 인물까지도 국가 사업의 통일을 한 교제적 수단으로 이루기를 꾀하니 유치(幼稚)한 것이 어찌 한심치 않으리오? 이제부터 크게 각오하여 공론을 세우고 공론에 복종하는 것으로 통일의 도를 이루어야 하겠습니다.

현하 문제 해결책은 국민 대표회(國民代表會)의 소집

이제 통일을 이루기 위하여 중앙에 집력함과 공론을 세우는 두 가지 방법을 실행키 위하여 행할 한 가지 일은 '국민 대표자회'라 칭하든지 혹은 다른 명사를 취하든지, 여하간 각 지방·각 단체의 대표자들이 한 번 크게 모임이 필요한 일로 생각합니다. 왜?

첫째, 각 방면의 의사가 한 곳으로 집중한 후에야 각 방면의 정신과 마음과 힘이 한 곳으로 집중될 것이요, 각 방면의 의사를 집중하려니까 불가불 국민 대표가 있어야 되겠다 합니다.

둘째에, 공론을 세우려 하면 한 지방이나 몇 개 단체의 의논으로는 공론이라고 인정할 수 없고, 즉 국민 다수 의사를 공론이라 하겠는데, 국민 다수 의사를 발전케 하려니까 불가불 각 방면의 대표가 모여야 되겠소. 공론을 세워야만 된다 하고 공론을 세울 실제가 없으면 소용이 없습니다. 그러므로 각 방면 대표가 모이는 것으로써 공론을 세우는 실제라 합니다. 혹은 말하기를 국민을 대표한 의사 기관의 의정원이 있는데 다시 국민 대표회를 모은다 함은 의정원을 부인하는 것이라 무시하는 것이라 하나 그렇지 않습니다. 본시 공화 정치로 말을 하면 중앙 기관은 국민의 여론에 복종하고 국민 각 개인은 그 중앙 기관을 복종하는 것이오.

이제 중앙 기관으로서 국민의 여론을 복종하려면 여론이 있은 후에야 될 것인데 각 방면의 대표가 모여 다수의 의사를 표시하기 전에는 여론이 성립될 수 없소. 국민의 여론을 성립하기 위하여 한때 각 방면 대표가 모이는 것이 어찌 의정원을 부인한다, 또는 비법 행위라고 말하리오? 이것은 형식상 이론이거니와, 우리의 실질상 이면을 들어서 말하면 이 곳에 의정원과 임시 정부가 성립된 이후로 여러 가지 분규와 복잡한 문제가 있어 오다가 오늘에 그 위기의 도수가 점점 높아지는 것이 사실입니다.

이 분규 되는 복잡한 문제를 그냥 방임하여 두면 독립 운동 진행에 장애가 다대하겠고, 이것들을 해결하여 시국을 정돈하려면 각 방면 대표들이 모여 크게 공론을 세워야 될 줄로 생각합니다. 이 곳에서 의정원과 정부를 세울 때에 일을 원만히 하지 못한 것은 사실입니다. 서간도나 북간도나 아령이나 미령의 의사를 묻지 않았을 뿐 아니라, 한번 물어 보지도 않았고, 하물며 각원으로 피선되는 모모 제씨에게까지도 조직 여부를 알게 하지도 않았습니다.

타협의 필요

우리가 현존한 정부와 의정원을 절대로 인정하지만 과거의 불충분하게 일한 것은 자인할 수밖에 없습니다. 그 때에는 초창 시대라 어떠한 경우에 시기의 절박으로 그렇게 된 것이라고 용서는 하겠거니와, 그 불충분한 것을 그대로 고집하고 더 충분케 하기를 꾀하지 아니함은 불가하니다.

일찍 일을 시작할 때에 충분히 못한 결과로 아령과 북간도 방면에서 우리 중앙 기관의 존재는 인정하더라도 이 중앙 기관에 귀순하여 협동치 못한 것은 사실입니다. 아령 사람들이 선하여 그렇든지 악하여 그렇든지 우하여 그렇든지, 지하여 그렇든지, 그것은 별문제고, 그같이 분열되어 있는 것은 방임할 수 없지 않습니까. 내가 일찍 국무 총리 대리로 있을 때에 아령과 타협을 짓기 위하여 현순·김성겸 등을 보내어 타협을 진행타가 그 역시 실패를 당하였소.

그러나 나는 조금도 낙심하지 않고 타협하여 합동되기를 계속하여 노력하려 합니다. 우리가 아령·중령의 국민의 대다수를 제하여 놓고 누구로 더불어 무엇을 지으려고 합니까. 혹자 생각하기를 "우리의 독립 운동은 우리 민족의 힘으로 성공키 불능하고 미국이 도와 주고 안 도와 주는 데 달렸다'고 하여 미국만 쳐다보고 있을는지 모르거니와, 이것은 독립 정신에 위배일 뿐더러 설혹 미국의 도움을 받기를 바란다 하더라도 적신(赤身)으로 외롭게 서서 손을 벌리면 미국이 그같이 어리석어서 몇 개인만 보고 원조를 하여 주겠는가? 남의 도움을 받기를 원하더라도 먼저는 자체가 통일하여 민족적 운동임을 실현시켜야 될 줄을 깨달읍시다. 혹은 말하되, "이것저것 다 쓸데없다. 돌아오거나 말거나 몇 사람이라도 막 밀고 나가면 된다"하니, 왜 이같이 어리석은 용기가 과도합니까.

우리가 혹 몇 백만의 군사와 몇 억 원의 자본을 가지고 세력이 굉장하여 반대자를 능히 잡아다가 참치 포지(斬之砲之)할 수 있다 하더라도 자민족을 위력으로 누르지 아니하고 덕의로써 화충(和沖)하여 귀순하기를 도모하겠거늘, 한분의 실력이 없어 가지고 덮어 놓고 "적법이건 비적법이건 너희 아령놈들은 와서 복종만 하라"하면 어쩌 될 수가 있으리오? 이러므로 한번 크게 모여서 서로의 양해를 요구하며 공론을 세워 일치 협동할 도를 시험하자 함이외다.

이 국민 대표회 촉진에 대하여 반대하는 이들의 의사를 보건대, 일방에서는 "이 국민 대표회는 수모(誰某)를 내어 쫓기 위하여 행하는 수단인즉 반대하자"하니, 각각 자기의 뜻을 이루지 못하게 될까 하여 국민 대표회를 접허하는 줄 압니다.

나의 주장하는 바는 오호주의자나 반대주의자나, 가령 안창호를 역적으라고 논하는 자나 충신이라고 논하는 자나, 어떠한 주장, 어떤 논을 가진 자를 물론하고 각방이 다 모여들어 한번 크게 싸워 큰 해결을 지어 크게 평화하고 크게 통일하여 가지고 군사 운동이나 외교 운동이나 모든 운동을 일치한 보조로 통일 진행하기를 바랍니다. 여보시오, 여러분! 우리 국민의 정도가 국민 대표회 한번 할 만한 자신도 없다 하면 독립 운동을 어찌하려 합니까. 너무 주저하지 말고 되도록 일치하는 노력합시다.

(5월 19일, 제2회 연설)

《독립신문》 1921. 5. 31 일자 (3) ~ (4) 제109호.

대한의 일은 누가 할까

오늘 내가 이 연설회를 주최한 이로부터 "이 연설회 끝에 처리할 사건이 있으니 말을 길게 하지 말아 달라"고 하는 부탁을 받았으므로 오늘은 할 수 있는대로 간단히 말하겠습니다. 대한의 일은 누가 할꼬? 내가 이왕에 이러한 말을 하였소.

"영국의 일은 영국의 사람이 하고, 미국의 일은 미국의 사람이 하고, 중국의 일은 중국의 사람이 하고, 아라사의 일은 아라사의 사람이 하더라, 그러면 대한의 일은 어느 사람이 할꼬"하였습니다.

다시 묻습니다, 여러분!

대한의 일을 뉘에게 맡기려 합니까. 영국 사람에게 맡길까? 중국 사람에게 맡길까? 미국이나 아라사나 어느 다른 나라 사람에게 맡길 것인가?아니오. 영국의 일은 영국 사람이 하는 것처럼, 대한의 일은 대한의 사람이 할 것입니다.

그런즉 대한 사람인 우리는 대한의 일에 성충을 다함이 피치 못할 의무와 천직이 아니옵니까. 어떤 이는 우리 일의 잘되고 못 되는 것을 대통령이나 각원에게만 책임을 지우고 자기는 아무 책임이 없는 줄로 생각하니, 이는 자기의 의무와 책임과 천직을 모르는 사람이요, 자기의 권리를 포기하는 사람이외다. 어떠한 직책, 어떠한 지위를 물론하고 대한 사람인 이상에는 동일한 책임이 있소, 그런즉 우리는 결단코 대한의 일에 대하여 무의식한 태도로 방관할 수가 없고, 모두 다 들어붙어 각각 자기의 능력을 다하여 오늘·내일·모레, 날마다 간단없이 꾸준한 노력을 하는 자가 대한인의 책임을 다하는 자라고 하겠소.

그러면 오늘 저녁 이 자리에 많이 모인 우리들이 무슨 구경을 하려거나 놀러 모인 것이 아니라, 다만 우리의 책임을 다하기 위하여 일하려고 왔습니다.

그러면 일은 무슨 일인가? 곧 독립 운동을 하는 일이오. 내가 일전에 말한 바 "독립 운동은 군사·외교·재정·문화·식산·통일, 이 여섯 가지 운동을 이름이라" 하였소. 오늘 저녁에는 특별히 독립 운동의 하나인 통일 운동을 말하려 함이외다. 왜? 독립 운동을 하려면 통일 운동은 아니할 수 없는 까닭이요, 독립 운동에 관한 무슨 일을 지으려 하든지 통일 한 가지가 없으면 다른 것은 할 수가 없지 않습니까?

그러므로 통일 운동이 곧 독립 운동이라 하였소. 우리가 이같이 중대한 문제, 곧 전 민족의 통일을 위하여 모였은즉 이 저녁에 잠깐 지내는 시간이 심상한 시간이 아니요, 우리의 긴중한 시간이라 합니다. 내가 일찍 말하기를 "독립 운동은 절대로 계속해야 되겠다. 죽으나 사나 괴로우나 즐거우나, 어떠한 경우를 당하든지 끌고 나아가야만 되겠다" 하였소. 그러면 끌고 나아가면서 분투 노력하자는 것이 무엇인고? 이는 곧 전일에도 말하고 이 저녁에도 말한 여섯 가지 운동이외다.

우리 대한 사람이 모두 일어나 만세를 불러 보아 만일 독립이 안 된다고 그냥 주저앉고 말면 이것은 독립할 자격이 없음을 스스로 증명함이외다. 우리가 당초에 독립 운동을 시작할 때에 앞에 무수한 위험과 곤란이 있을 것을 미리 알고 시작하지 않았는가요? 우리 독립 선언서에 "최후의 일인까지, 최후 일각까지"라 함은 "마지막 사람이 마지막 핏방울을 흘리기까지"라 함이오. 이 말은 하나도 살아 있지 말고 다 죽자고 함인 줄로 생각하는 이가 있소마는, 어떻게 죽자는 말이오? 약을 먹고? 목을 메어? 칼로 찔러 자살하여 죽자 함인가? 아니오. 독립을 위하여 일하다가 하나가 죽어도 그냥 하고 둘이 죽어도 그냥 하여 나중 핏방울을 흘리기까지 일하자 함이오.

오늘에 일하여 이루지 못하면 명일에, 금년에 일하여 이루지 못하면 명년에 그냥 하여 1년·2년, 10년·20년 언제까지든지 독립을 완성하는 날까지 쉬지 말고 일하자 함이외다. 그런즉 우리는 우리의 천직을 다하여 끝까지 쉬지 않을 사람인 줄을 각각 알아야 될 것이오.

통일 방법은 하나뿐인가

오늘 저녁에도 통일의 방침을 강구·실시하기 위하여 모였거니와, 나의 주장하는 바 통일의 방침은 국민 대표회라 칭하든지 혹은 다른 명사로 칭하든지 그 명칭의 여하는 불구하고 원근 각지에 있는 우리 인민의 대표자들이 한번 일처에 모여 서로 의사를 양해하며 감정을 융화하고 전술의 대방침을 세우며 국민의 큰 공론을 세워 가지고 큰 사람이나 작은 사람이나 남자나 여자나 김가나 이가나 대한의 사람은 다 그 공론에 복종케 함이 가장 필요하다 함이오. 마는, "통일의 방법이 이것 하나뿐이니 이것만 하고 말자"는 것이 아니외다. 다른 여러 가지 통일의 방법도 실시하고 그 방법 중의 하나인 국민 대표회도 행하자 하미오. 또는 "한번 국민 대표회를 하면 다시는 분규가 없고 영구한 통일이 되리라"함도 아니오. 이번에 국민 대표회를 성립하여 통일의 길을 취하고 또한 다른 날 다른 경우에는 또 다른 방식으로 통일을 운동하여 이 간절한 통일 운동이란 독립운동도 끝까지 계속하고 계속하여 장원한 계속을 하여야 될 것이오. 한번 운동을 하여 보고 아니 된다고 낙심하여 중단할 것은 아닙니다.

그런즉 통일하는 방침의 하나 되는 국민 대표회 기성에 대한 문제를 좀더 절실하게 생각합시다. 우리가 3년 동안이나 독립 운동을 하였으나 무슨 특별한 성공이 없는 것은 통일이 못 된 까닭이라 합니다. 통일이 못 되었다 함은 곧 전부 국민의 힘이 집중되지 못하였다 함이요, 전부의 힘이 집중되지 못한 까닭은 전부의 정신과 의사가 집중되지 못함이외다. 이제 전부의 힘이 집중되기 위하여 그 정신과 의사를 집중하려면 한번 크게 모집하여 크게 의론을 행치 않고 동에서 서에서 남에서 북에서 서로 격막하여 의심하고 비난만 하며 김가는 김가의 자설만 주장하고 이가는 이가의 자의만 고집하고 있으면 통일을 얻어 볼 날이 없겠소이다. 그러므로 각 방면의 사람이 한번 크게 모임이 우리의 요구하는 통일의 실제라 합니다. 또한 이것이 우리 독립 운동의 정당한 행위라 합니다.

마는, 이에 대해서 여러 가지 의심들이 있습니다. 첫째는 "국민 대표회를 모으는 것이 가하냐 부하냐"하여 혹은 가라 혹은 불가라 하는데, 불가라는 이의 말은 이것이 법리상에 불합하니 불가하다 하오. 왜? 의정원이 있는데 또다시 무슨 국민 대표회가 있을까. 이것이 곧 의정원을 부인하는 성질을 포함하였다 하오.

나는 일찍 이에 대하여 대답하기를, "본래 공화국이란 것은 국민의 여론에 의거하여 행사하는 것이라. 그런데 국민의 여론을 세우려면 김가·이가가 각각 자기의 주장만을 끝까지 주장하고 차단·파단이 각각 자기의 의사만을 끝까지 고집하면 될 수가 없다"하였소. 그런즉 각 방면의 다수의 사람이 집합하여 의논한 후에야 진정한 여론이 성립되겠소. 그러니까 불가불 국민 대표회를 회집하여야 되겠다 함이외다.

우리의 진행할 궤도와 진행의 순서를 생각하여 봅시다. 어떠한 나라에서든지 혁명 사업을 행하되 그 시작할 때에 다수 국민이 거의 빠지지 않고 합돋ㅇ하여 되기가 어렵고 처음에 다소의 뜻 있는 사람들이 의논하여 시작한 뒤에 다시 그보다 크게 합동하고 크게 합동하여 마침내 전 민족의 대동 일치한 운동을 일으키게 됩니다.

우리도 역시 이 모양으로 더 크게 모여 그 마음과 정신이 더 크게 모임으로 큰 힘의 뭉침이 더욱 커지겠습니다. 우리가 원만하게 모이려면 전국 13도의 남녀가 모조리 투표하여 대표자를 뽑아 내어 모이게 할 것이로되 이것은 현금에는 사실상 불가능한 것이요, 그 버금에는 교민이 거처한 지방에서 남녀가 다 투표하여 대표자를 뽑아 보내어 모이게 함이 합당하겠으나 일찍 각 지방의 평균한 조직체가 없으니 실행하기가 곤란하겠고, 또 그 버금에는 각지의 각단 대표자가 모이는 것이 가능한 일이외다.

아령으로 말하면 국민 의회에서 대표를 보내는 동시에 그 국민 의회에 동정을 하는 단체거나 반대를 하는 단체거나 다 같이 보낼 것이오. 그런즉 우리의 과거와 미래를 생각하면 처음에 상해에 얼마간 모여 일을 시작하였고 이제 각 단 대표자가 모여 일을 더 크게 하고 이후에 해외 교민 전체의 대표가 원만히 모이게 될 날이 있을 것이외다. 그런즉 각 방면 대표가 한번 크게 모여 하자는 것이 우리 일을 진행함의 궤도요, 순서요, 전 민족적 운동으로 나아가는 정로(正路)이외다.

이 궤도와 순서를 버리고 어떠한 방법으로 통일을 구하려고 이것을 반대하는지 참 알 수 없는 일이외다. 내 생각에는 이론보다도 감정의 힘이 더 큰데, 현시 우리 사람에게 있어서는 흔히 이론은 아무 효력이 없고 전부 감정적 지배가 많습니다. 그런 고로 우리 사람들은 국민 대표회 문제뿐 아니라, 무슨 일에든지 찬성하고 반대할 때에 정면에 나서서 이론을 주장하지 않고 어두운 방 속에서 쑤군쑤군 하여 서로 꼬이고 이간하고 중상하는 휼책을 사용하며 요언 부설을 암전(暗傳)하기를 크게 힘씁니다.

예로 말하면 "이것이 표면에는 옳은 듯하나 그 내용은 무엇이 어떻다―무엇이 어떻다"하여 사람의 의혹을 일으키고 감정을 일으키므로 우리의 사회가 혹암한 동공에 침침하게 됩니다. 내 바라는 바는 방 속에서 쑤군거리는 비열한 행동을 그만 두고 국민 앞에 나와서 다 내어 놓고 정론하기를 시험합시다.

딴 내용이 있다는 의혹설

근간에 국민 대표회 촉진에 대하여 반대하는 방면에서 의혹과 감정을 일으키는 종류를 몇 가지 들어 말하겠습니다. 첫째는 안창호의 말대로 그렇게 되었으면 좋겠으나 그렇지 못할 것이 그 가운데 딴 내용이 있다. 그 내용인즉 이승만을 쫓아내려는 이동휘나 상해 정부를 깨치려는 원세훈이 안창호를 이용하여 자기네의 목적을 달하려고 하는 것이니 속지 말라, 음모자들의 획책이다 하여 의혹을 일으킵니다.

여보, 여러분! 그 의혹을 일으키는 사람의 말과 같이 이동휘나 원세훈이 무슨 딴 목적을 가지고 국민 대표회를 촉진한다고 가정합시다. 그렇다고 이후 국민 대표회에 모이는 사람이 다 이동휘의 자녀나 제질만 오게 될까요? 결단코 그렇지 못할 것이오. 이동휘·원세훈 씨 등은 어떠한 마음을 가졌든지 국민 대표회는 각 방면으로 각종의 의사를 가진 사람이 모여 의론하여 다수의 공결을 취할 터인데 무엇을 의심할까요? 어느 개인의 무슨 내막이 있다고 국민 대표회 촉진에 대하여 의심하는 것은 참 어리석고 못난 일이외다.

나의 주장하는 국민 대표회는 이동휘나 대표회나 원세훈의 대표회나 기타 어느 개인의 대표회가 아니요, 명사와 같이 곧 국민의 대표회를 말함이외다.

그 다음에 의혹하는 말은 그 말이 과연 옳다, 각 지방 대표자들이 모이면 원씨나 이씨를 찬성하는 자도 있을 것이요, 반대하는 자도 있을 터이니 원씨나 이씨가 조금도 문제가 되지 않는다. 그러나 다 원만히 모여 다 원만하게 해결하였으면 좀 좋으리오마는 우리 인민 정도에 소위 대표자란 것들이 모여야 싸움만 하고 말 터이지 무슨 좋은 결과가 있을까. 우리 3년 동안이나 지내본 바 이승만이니 이동휘니 안창호니 이동녕이니 모야 모야가 다 국민 대표자의 자격들이지마는 서로 싸움들만 하지 않던가 하여 국민 대표회가 모여서라도 호과(好果)는 없는 악과(惡果)가 있으리라고 의혹하는 말을 방출하오. 그 사람의 말대로 이동휘나 안창호나 모야 모야는 싸움만 하는 사람이라고 가정하고 이 사람들이 모여 싸웠으니 이후에 오는 다른 대표자들도 싸움만 하고 말 것이라고 속단하지 마시오. 왜? 이완용이가 매국적인 고로 이재명도 매국적이 되었소? 송병준이가 매국적인 고로 안중근도 매국적이 되었소? 이완용·송병준이가 있는 동시에 안중근·이재명도 있었소. 그러면 어찌 모야 모야가 싸움하였다고 다른 대한 사람도 싸움만 하고 말리라는 것이 어찌 정론이라 하겠소?

우리 사람들 중에 어느 두 사람이나 세 사람이 잘못하면 그 밖에 모든 다른 사람이 다 잘못하겠다 하여 두 사람만 싸워도 우리 나라 놈은 싸움만 하니 모두 때려 죽일 놈이라 하니, 왜 두사람이 싸우는데 대한 사람은 다 때려 죽일 놈이라는 것이 너무 과도한 말이 아니오? 또는 국민 대표회가 좋기는 좋지만 대한 사람의 정도가 낮은 때문에 모이면 싸움만 하겠다 의심하여 그만 두자 하면 독립 운동은 어찌할까요? 싸움을 무서워 모이지 못하면 의정원도 정부도 천도교도 예수교도 청년당도 모든 것이 다 못 모일 것이 아닙니까.

우리 인민의 정도가 싸움이나 하고 대표회를 할 수 없다 하는 그 말이 독립 운동을 할 수 없다는 말과 동일한 말로 봅니다.

나 역시 국민 대표회의 집합이나 집합한 뒤에 의논이 모두 순서로 탄평(坦平)하게 진행하게 되리라고 확신하기 어렵소. 여러 가지 곤란이 많을 줄 압니다마는 먼저도 말하였거니와, "대한의 일은 대한의 사람이 한다. 못났어도 대한 사람, 잘났어도 대한 사람, 정도가 낮아도 대한 사람, 정도가 높아도 대한 사람"이오? 어떠한 자격을 가졌든지 대한의 일은 대한의 사람이 할 수밖에 없지 않습니까.

대한 사람의 정도가 낮아서 대한의 일을 대하나 사람이 못 한다 하면 정도가 높은 미국 사람이나 영국 사람에게 위임하자는 말인가?" 그렇지 아니하면 그 중에 잘난 몇 사람이 전제를 하자는 말인가? 싸우거나 아니 싸우거나 잘되거나 안 되거나 대한의 일은 대한의 사람이 저희의 자유로 의논하여 일하는 것이 원리와 원칙입니다.

그런즉 싸움만 하여 안 될까 하여 대한 사람의 대표자가 대한의 일에 모이지 않게 하려고 꾀하지 말고, 잘 모이고 모인 후에 싸움 없이 일이 잘 진행되도록 다 합력합시다. 혹은 말하기를 지금 국민 대표회를 촉진하겠다고 하는 사람들은 정부에서 나온 총차장과 기타 정부를 반대하는 사람들뿐이라고 하나 내가 실지로 보는 바에 의하면 정부에서 나온 총차장이 있는 동시에 다른 사람들도 있고 중전에 정부를 반대하던 사람들이 있는 동시에 찬성하는 사람도 있습니다. 미상불 증왕(曾往)에는 서로 격막과 오해가 없지 아니하였으나 국민 대표회를 촉진하자는 주지로 모이기 시작한 후로는 옛날의 격막과 오해가 풀리고 그 모임의 공기가 원화한 것을 볼 때에 나는 기뻐하였습니다.

이와 같이 옛날에 어떠한 감정 어떠한 의사를 가졌던 사람이든지 각각 새 정신을 가지고 다 원만히 모여들어 국민 대표회를 성립시키면 장래 싸움도 없으리라고 생각합니다.

또는 근간에 소위 국민 대표회 찬성측과 불찬성측 양방의 인사들이 각각 내게 와서 말하기를, "당신 조심하시오, 양방이 다 의심합니다"하며 혹은 가만히 있으라고 합니다. 그 의심하는 조건이 무엇인가 하면 하나는 "안창호가 국민 대표회를 주장하는 본의가 본시 대통령 될 야심이 있는 고로 이승만을 몰아내고 자기가 대통령 되려는 계획이다"하는 일방의 의심이 있고, 또는 "안창호가 이승만 위임 통치의 연루자인 고로 자기의 죄과를 엄호키 위하여 국민 대표회를 열어 가지고 이승만 대통령을 절대 옹호하려고 한다"고 말합니다. 마는 국민 대표회를 촉진하는 것이 가하다고 말하는 안창호의 마음이 어떠한 것을 의심하거나 겁내지 말고 다만 국민 대표회란 그 물건이 가한가? 부한가? 이할까? 해할까만, 생각하시오. 왜? 아까 국민 대표회는 이동휘의 아들이나 딸만 모이지 않을 터이란 말과 같이 안창호의 뜻을 이루어 줄 사람만 모일 이치가 없지 않습니까. 안창호는 아무리 어리석더라도 각 방면의 대표는 안창호에게 통령이나 총리나 시킬 사람만 오리라고 믿지 않으므로 딴 희망을 둘 수 없습니다.

나는 금후에 어떻게 할까

이것이 오늘 말하는 문제와 별로 관련 없는 말이나 개인에 관한 의사를 잠깐 말하겠소. 세상은 나에게 대하여 여러 방면으로 의심과 주목이 있지마는 나의 스스로 생각하는 금후의 행동은 이러합니다.

나는 독립 운동에 대하여 내 힘껏 노력하되 내가 직접 군사 운동을 행할 자격자가 못 되므로 직접 군사 운동의 책임자가 되지 못하나, 누가 군사 운동의 책임자가 되든지 나는 그를 후원하여 군사 운동을 조(助)하고, 또한 기타의 외교나 재정 운동과 모든 운동에 대하여도 나의 가능한 한도 안에서 원조할 터이오. 내가 직접으로 담책하여 하고자 하는 것은, 첫째 현하의 분규한 것이 융화되고 통일되기 위하여 이 국민 대표회 촉진에 대하여 무슨 명의상 직위는 띠지 아니하고 나의 책임을 다하여 성립되도록 힘쓸 터이며, 이것이 성공되거나 실패되거나 금후로는 아래의 둘 중의 하나를 취하려 합니다.

① 우리 사회 각 인물의 선하고 악한 것과 이롭고 해로운 모든 내막을 국민에게 공개하여 국민으로 하여금 명확한 판단을 짓는 데 참고코자 함이오. 왜? 현시 우리 국민 중에 누가 선한지 악한지 그 실지는 모르고 요언 사설에 취하여 암흑리에서 신음하고 광명한 길이 열리지 아니하므로 우리 민족의 모든 일이 정체되는 것이 너무도 통석하므로 이것을 책임할 뜻이 있다 합니다. 만일 이것이 아직 할 시기가 아니라 하여 그만 두게 되면, ② 독립 운동의 하나인 문화 운동을 직접 책임하여 노력하려고 합니다.

다시 본 문제에 들어가서 말하면 국민 대표회 촉진에 대하여 비난하는 말과 의혹이 그 밖에도 여러 종류가 더 있으나 이것을 일일이 대답하자면, 하 말스럽지 않은 것도 많아서 그만 두거니와, 여러분은 이 위에 대답한 것을 가지고 미루어 생각하면 그 다른 것들도 잘 양해가 될 줄로 믿습니다.

이제 여러분이 한 가지 깊이 생각할 것은 이 국민 대표회가 생겨나게 된 것은 형세에 면할 수 없이 되었소. 국민 대표회가 각방의 원만한 찬성으로 성립이 되면 그 결과가 따라서 원만할 것이요, 불행하면 장래에 대결렬할 수밖에 없습니다. 이 말을 들을 때에 "그러면 국민 대표회를 그만 두었으면 그런 염려가 없지 않을까" 하겠지만 지금 된 국세를 보면 여기 여러분이나 내가 몇 사람이 국민 대표회를 그만 두게 하려 하여도 그만 두게 할 수가 없고 국민 대표회가 생길 것은 피치 못할 사실이외다.

여러분! 이후에 결렬이 되면 그 선하고 악한 것은 누구에게 있든지 별문제이고 하여간 우리 대사는 그릇되지 않겠습니까. 참으로 국가와 민족을 사랑하시는 여러분은 이 국민 대표회의 문제를 질시하거나 냉정시하여 방관하지 마시오. 이번에 일이 잘되고 못 되는 데 우리의 운명에 영향이 적지 않습니다. 그러면 먼저 국민 대표회의 촉진을 찬성하는 여러분은 아직 양해를 얻지 모샇여 반대하는 측에 있는 이들에게 감정적·지향적 태도로 대하지 말고 호감적으로 양해 얻기를 꾀하여 북경 사람들과 연락을 요구하는 동시에 또 다른 곳 사람과 우리 임시정부나 의정원측에 있는 이들까지 다 악수하여 일치 협진하기를 힘씁시다.

또 국민 대표회의 촉진을 반대하시는 여러분! 이 국민 대표회를 일 방면 사람에게 맡겨 두고 방관히서간 감정론을 하며 원근에 의혹을 일으키는 선전을 하지 말고 다 같이 들어와서 이미 되는 일을 원만히 되게 하여 전 국민의 정신과 힘을 한번 크게 집중하여 통일의 도를 이루어 독립 운동의 비운이 변하여 행운이 되도록 합시다.

대표회라는 대조건 하에

여러분! 금일에 있는 각방의 절규를 무조건으로 없애려면 실로 불가능한 일이외다.

가령 증왕에 아령 인도자 중에서 아령 교민에게 대하여 우리 임시 정부와 의정원에 대한 악선전을 한 것은 사실이외다. 그이들은 무슨 까닭에 그리하였든지 그것은 딴 문제이고 그이들이 지금 와서는 "우리가 이같이 분열하고는 서로 망하고 말리라"하여 다 합동할 뜻이 생겨 아령에 있는 교민을 끌어서 상해와 북겨으로 협동케 하려 하되 저토록 악선전하던 사람이 갑자기 무조건으로 다 합동하자 한다고 아령 동포가 그 말을 들을 수 있겠소?

그런즉 무슨 조건이든지 가히 합동될 만한 조건을 세워 가지고 합동을 요구하는 것이 지혜롭지 않을까요? 그러므로 국민 대표회라는 한 큰 조건을 가지고 비단 아령뿐만 아니라, 각 방면 사람이 한번 다 크게 모여들자 함이니 이에 대하여 무엇을 의심할까요? 우리의 앞길이 장원하니 여러 가지 운동을 각각 담책하고 용진하는 날에, 이 통일 운동에 대하여는 더욱이 동일한 노력을 다합시다.

흥사단의 발전책

상해 흥사단 단소에세(1921년 7월 1일)

본단 설립이 우금 칠년이오. 그 간에 본단이 잘 발전되었느냐, 못 되었느냐? 단우는 백여에 불과하고 단의 재산은 7000여 원이며 단에서 하는 일이라고는 단보 발행이오. 그러나 나는 잘 발전되었다 하오.

본단 소재자인 미주에 있는 한인들은 어떠한 사람들이냐, 그 대다수는 무식 하류 계급의 사람으로 전이 무상(轉移無常)한 사람들이오. 그 수도 600, 700에 불과하오. 그런데 그 가운데서 백여의 동지를 얻게 됨은 실로 경허할 일이라 하오.

일을 하는 데는 먼저 주의를 정함이 필요하나니 오인(吾人)은 무실 역행의 정신으로 발전을 계획하되 적은 데서부터 큰 데 이름이 가하니 머리만 크고 꼬리가 짧아짐은 오인의 불취할 바이오. 실력을 암축(暗蓄)한 후 확장함은 가하되 실력도 없이 허장 성세함은 불가하오.

발전이란 무엇을 의미함이냐. 단우를 증가시킴에 불과하오. 우리 단의 발전은 즉 우리 민족의 발전이오. 어떻게 발전하겠느냐? 단보 같은 것이라도 먼저는 등사로 하다가 힘이 미치면 활자로 하고, 처음에는 단우에게만 배부하나 이후에는 국내 국외를 물론하고 광포하여 주의를 널리 선전하기에 노력할 것이오.

그 다음에는 원동상적한 곳에 본단의 근거지를 정할지니 그것은 내정 외세의 안정을 보아 할 것이오. 그 근거지는 어떻게 세우겠느냐? 본단의 재정이 2만에 달할 것은 불원에 있소. 그 때에는 만 원으로 토지를 사고 또 만 원은 건축·개척 사업비에 쓸 것이오. 후에는 1000원 이상 저금한 단우만 이 곳에 모을 것이오. 자력으로 자활하는 자 50호에만 이르면 그 근거는 족히 견고하여 일을 경영할 것이오. 여사히 이상촌을 이룩한 후에는 먼저 사범 강습소를 세워 사범을 기르되 일학 교사(日學敎師) 될 이와 야학 교사 될 이와 윤회 강사 될 이를 기를지니 이리하여 이것으로 개조의 초보를 실천할 것이오.

그 다음에는 활판소를 설치하여 저술과 번역과 신문과 잡지를 많이 발행하여 우리 민족에게 우리 단의 주의와 사교적 풍조를 넓히어 줄 것이오.

이 촌에 있는 상점은 공동 경영으로 하여 이가 밖으로 유출치 못하게 하여야 할 것이오. 공원·학교·장의소·병원 등 종류도 구비하게 할 것이오. 이에는 각기 적재인 인물을 요하나니 여기에 종사할 인물은 다 단우이어야 할 것이오.

이를 처음에는 평척할 자 많을 것이나 불원에 찬동하게 되어 취모(取模)할 자도 있을 것이오. 본주(本住)를 원하는 자도 있을 것이오.

본 단우들의 동맹 저금부는 후에 반드시 크게 발전하여 그로 인하여 은행 경영도 어렵지 않게 될 것이오. 이후에는 대도회마다 흥사단의 대건축이 생길지니 그 안에는 여관·구락부·수양 기관 등이 구비하게 될 것이오. 그리하여 9대 사업은 처처에 진행될 것이오. 나의 내두 여하(來頭如何)를 예측키 어려우나 비록 내가 죽을지라도 이 주의와 계책을 제군은 실시하기를 바라오.

어떠한 방법으로 동지를 모집할꼬. 우리가 흥사단을 발전하자 함은 흥사단 그것을 위하여 발전하자 함이 아니요, 우리 민족을 위하여 이 흥사단을 발전하자 함이오.

우리 흥사단을 발전시키는 방법은 단우를 많이 모집함에 있소. 우리의 단우의 장래 발전을 위하여 그 때를 보아 그 때에 적당한 일을 위하여 할지니 지금은 우리 동지 모집에 호시기라 생각하오. 우리 단에서 아직껏 아무 사업도 실시하지 못하였나니, 그는 우리의 힘이 아직 미치지 못한 까닭이오. 그러므로 지금 우리 단우 모집에 비상한 노력을 할 때요.

우리 동포들은 작년부터 맘이 떠서 방황하는 중이오. 그 결과는 타락하거나 그렇지 아니하면 각각 제 집을 지어 들게 될 것이오. 그것을 그대로 둠으로 다수 청년이 타락하게 되면 그에서 더 큰 해가 없을 것이오.

그렇지 아니하고 각각 제 집을 짓는 데 바로 지으면 가하거니와, 잘못 지으면 그것 역시 큰일이오. 어떤 때인들 단우를 모집하지 않으리오만, 특히 민국 3년 금년은 우리가 크게 활동하여 단우 모집에 큰 노력을 가할 때라 하오. 우리는 상당한 금력과 시간을 허비하여서라도 대모집을 실행할 때이오.

단우를 모집하는 데는 ① 단으로서, ② 단우 각자가 하여야 할 것이오. 단으로 취할 방법은 각지 형편을 고려하여 활동을 하는 동시에 기관 잡지를 발행하여 가합한 자를 버리지 않아야 할 것이오. 단우 각자가 취할 방법은 단우 자신 각개가 여하한 곳에를 가든지 각인을 정밀히 관찰하되 그 사람이 지금 방황중에 있는가 않은가, 그리고 왜 방황하는가를 보아 타락하였다 버리지 말고, 집을 지었다고 또한 버리지 말 것이오.

사람을 대하여 토론할 때에 ① 동일 관찰을 가지게 함이 가하고, ② 동일 관찰을 가지게 되면 동일 각오가 나게 함이 가하오. 그리하여 그렇게 되면, ③ 우리 단의 주의를 소개하고, ④ 그 주의에 동의하면 단의 간부 인물을 소개할 것이오. 관찰과 각오와 주의가 비록 동일할지라도 그 간부에 있는 인물을 의심하게 되면 동지 되기는 불능할 것이오. 고로 우리는 사람을 대하되 무의식하게 하지를 말고 유의식하게 하기를 주의할 것이오.

우리 흥사단은 수양 기관이다, 훈련 기관이다, 나도 하고 남도 하게 하자 함이오. 어떠한 성질로 할까? 우리 흥사단에서는 소극적으로 하지 말고 적극적으로 하자. 소극적 수양을 취하지 말고 방담적(放膽的) 수양을 취하자. 동양의 수양방법이 어떠하오? "전전 긍긍 연여 임심연 여리박빙(戰戰兢兢然如臨深淵如履薄氷)", 동양에서는 수천 년간 이와 같은 수양을 취하여 왔소." 위방불입 난방불거(危方不入 亂邦不居)", 이것이 다 소극적 주의요, 기독교도 동양에 들어온 뒤에는 또한 소극적으로 흐르게 되었소. 우리 흥사단우는 그런 수양을 하지 말고 나는 능히 무실할 수 있는 장부요, 역행할 수 있는 장부라 생각할 것이오. 소극적 수양을 취하는 자는 한번 실수에 빠지면 전율하여 다시 일어나는 힘이 없어 점점 연약하여 가되, 적극적 수양을 취하는 자는 설혹 한둘의 실수가 있더라도 재접 재려(再接再勵)하여 진진 불기(進進不己)하오. 공자는 사십이 불혹(四十而不惑)이라 하였나니 인수무과(人誰無過)이겠소? 무죄한 자는 일인도 없다고 바울이 말하였소. 이상 한 말이 심상한 말이 아니오. 이후 우리 단우의 동작은 천연하고 평범하게 함이 가하오. 고의로 국궁연(鞠躬然)하게 지어서 말 것이오.

일언을 끝에 붙이노니 그렇다고 너무 실없이 함이 방담이 아니오. 그는 아프리카인에 가까운 행동일 뿐이오. 그들이 농담을 제일 즐기오. 겉으로 보면 평범하자, 그러나 속으로 의리를 지키며 하는 일에 충성을 다함이 가하오.

(9월 3일)

태평양 회의(太平洋會議) 외교 후원(外交後援)에 대하여

태평양 회의에 대한 외교 후원을 토론할 필요가 무엇인가. 다름 아니라, 우리가 이번 외교에 승리하면 우리에게 이익이 있겠고 실패하면 해가 있겠는 고로. 그러면 태평양 회의란 무엇인가. 외교의 후원이란 어떻게 할까.

세상 사람은 무엇이라 하든지 나는 구민을 속이는 언론을 하고자 아니합니다. 독립 운동의 사생과 흥망이 이 회의에 달렸느니, 또는 우리가 이번에 하기만 하면 독립이 꼭 될 터이니 외교를 후원하여야 되겠다는 등의 말을 하면, 이는 국민을 속이는 말이오. 왜? 독립 운동의 흥하고 망하는 것이나, 임시 정부의 살고 죽는 것은 모두 우리 자신이 잘하고 못 함에 있지, 태평양 회의에 달릴 리가 없음이외다.

다만 우리는 이 기회를 잘 이용하면 이익을 얻겠고 잘못하면 해를 입을 터이니, 이 기회에 힘을 아니 쓸 수 없습니다.

태평양 회의란 무엇인가. 태평양 회의는 일종의 의문이오. 이는 차차 설명하려니와 우리의 외교 후원은 어떻게 할까.

나는 세 가지가 있다 하오. 첫째는 대표 되는 인물을 과거에는 친하였거나 원수였거나 대표로 나선 이상에는 거국 일치로 응원하여야 하겠습니다. 대개 태평양 회의의 외교 후원은 대표 한 개인의 문제가 아니요 전 민족의 이해를 위함인 까닭입니다. 외교 후원의 둘째는 의사와 금전을 제공함이외다. 외교 후원의 셋째는 재료를 공급함이외다.

돈을 어떻게 낼까. 내 힘껏 많으나 적으나 낼 것이오. 의사는 어떻게 바칠까. 내 정성껏 생각할 것이오. 재료 공급은 어떻게 할까. 우리에게 자치할 능력과 독립할 자격이 있는 증거를 보일 것이오. 만일 우리가 자치할 능력과 독립할 자격이 없다는 재료를 세계에 공급한 뒤에는 아무런 금력과 아무런 선전이 다 무슨 쓸데가 있겠습니까?

먼저 태평양 회의는 의문이라 하였습니다. 그 성질에 대하여 세 가지 해석이 있습니다.

어떤 이는 이번에 세계 열강이 전쟁의 참화에서 깨어서 진정한 세계 평화를 도모하려고, 따라서 동양 평화를 유지하려고 모이는 것인즉, 진정한 동양 평화를 짓기 위하여 한국의 독립을 승인하리라 합니다. 또 둘째 사람은 이번 일은 다만 미·영 양국이 일본 사람의 세력을 축소시키기 위하여 독립을 승인하리라 합니다.

그러나 맨 나중 사람은 무어라 하는고 하니, 평화의 소리는 가면에 불과하다 합니다. 먼저 헤이그의 평화 회의가 있었고, 또 ‘파리’의 평화 회의라, 국제 연맹이라 하여 미·영·불·이·일 제국이 늘 부르는 소리가 세계의 평화요, 일본은 더욱이 날마다 동양 평화를 부르지마는 왜 한 번도 성공을 못 하느냐, 다만 그 열강들이 입으로는 평화를 부르나 이는 가면에 지나지 못하고 진정한 평화의 필요를 각오함이 없고 평화를 구할 방법을 바로 찾지 못한 까닭이다. 일본이 동양 평화의 책임이 자기에게 있노라고 날마다 한인에게, 중국인에게 말한다. 한국과 중국을 병탄하면서도 그냥 평화를 하자 한다. 독립과 자유의 정신이 없는 민족이 세상에 없거늘, 금일의 소위 강국 된 자는 약국을 무시하고 이를 약탈하면서 평화를 부르짖으니 먹는 자는 좋거니와 먹히는 자는 불행하지 않겠느냐, 강자의 가면적 평화로는 세계의 평화가 되지 않는다 합니다.

이상 세 가지 해석 중에 어느 것을 택하더라도 우리가 독립을 하려면 자치할 능력과 독립할 자격을 세상에 보이어야 하겠습니다.

만일 세계가 일본의 세력을 축소시키기 위하여 한국을 분리시키려 할지라도 우리가 그 자격 없음을 세계에 알리면 세계가 우리를 믿지 못하매 독립을 승인하기 어려울 것입니다.

또 세계 강국이 진정한 평화를 원한다 하더라도 독립의 자격이 없는 민족을 독립시켜 놓으면, 그 민족이 스스로 도탄에 들어갈 것이니 차라리 어떤 나라에게 통치케 함이 진정한 평화를 위하여 이롭다고 할 것입니다.

만일 그 마지막 태도를 취한다 하면, 우리가 자치할 능력과 독립할 자격을 보이더라도 무슨 소용이냐 합니다. 소위 5대 강국이란 자들이 약국을 무시하고 동등 대우도 하지 않는데 우리가 자격을 보이더라도 소용이 없다 합니다. 그러면 먼저 그들이 왜 세계를 무시하고 침략을 일삼느냐, 이는 머리에 깊이 박힌 사상의 힘입니다. 그들이 평화를 부르짖는 것도 실은 전혀 거짓이 아니외다. 전쟁의 참화를 목도할 때에는 세계가 진정 평화를 자연히 부르짖게 됩니다. 다만 전쟁이 다 지나가고 참상이 보이지 않게 되면, 또 이전에 머리에 젖었던 약육강식의 사상이 나오는 것이외다. 일본을 볼지라도 만일 저희들이 실로 세계의 대세를 본다 하면, 어서 한국과 중국을 친구 삼아 아세아의 형세를 든든하게 하면, 미국의 발 아래서 부들부들 떨 필요가 없을 것입니다. 그러나 그들의 소위 자유주의자라는 자까지도, 국내에서는 자유를 주장하다가도 국외 일에는 침략을 찬성하는 것은 그 침략적 사상이 깊이 박힌 까닭입니다.

그러면 이상 세 가지 태도 중에서 어느 방향으로 보든지 우리의 선결 문제는 우리 자신이 자치할 능력과 독립할 자격이 있다는 재료를 제공하여야지 그것 아니고는 다른 아무것이 헛것이겠습니다. 무엇이 자치할 능력과 독립할 자격이 있는 표준이 되겠습니까. 자기 일은 자기의 돈과 자기의 지식으로 하는 사람, 자기를 자기의 법으로 다스리는 그 사람입니다.

그러면 말하기를 우리에게 무슨 돈과 무슨 지식이 있어 그런 힘을 보일까. 돈많은 사람은 많으니만치 살고 가난한 사람은 가난한 사람만큼 살 것입니다. 남의 돈 빌려 쓰지 않고 제가 제 세납 바쳐서 쓰면 가난하더라도 독립입니다. 지식이 많거나 적거나 우리 지식이 다 한 깃발 아래 들어와 통일적으로 일하면, 제가 세운 법률로 스스로 다스려 나갈 각오만 있으면, 이는 자치의 능력이 있는 증거입니다. 우리가 아직 강토를 회복치 못하였으니 해외에 있는 200만이라도 제가 스스로 대의사를 뽑아 그 입법에 복종합시다. 정부를 세우고 이에 복종함도 개인의 사유(私有)를 복종함이 아니요, 국민의 입법을 위한 최고 기관을 복종함입니다.

이것이 실로 우리의 사활 문제가 아닙니까. 민족의 본체가 이런 후에야 독립을 감히 말할 것이 아닙니까. 오늘날 우리가 실력 없다고 낙심치 말고 마음에 명세하여 오늘부터 기초를 닦아 나아갑시다. 우리에게 자치할 능력과 독립할 자격이 있으면, 태평양 회의가 없더라도 독립이 될 터이요, 아무런 침략자라도 반성 아니치 못할 것입니다. 나는 내 눈으로 멀리 바라보건대, 장차 대한 청년의 손에 아지 못할 무엇이 생겨서 일본을 크게 징계할 날이 있습니다. 아직은 그 시기가 아니다.

그러면 언제? 우리가 제 돈 제 지식을 내고 제 법으로 저를 다스리는 그 날입니다. 앞에 이러한 희망과 계획이 없이 다만 태평양 회의니, 폭탄이니 하더라도 이는 다 입에 발린 거짓뿐입니다.

여러분, 그러면 우리가 태평양 회의에 임하여 각오할 것이 무엇입니까. 태평양 회의를 잘 이용하면, 우리에게 이익이 있고 못 하면 해가 있겠다. 우리가 태평양 회의에 외교를 잘하자면, 이전에 있는 모든 분쟁은 딴 문제로 버리고 단독행동을 취하지 말고, 전 국민이 일치로 후원하는 데 있을 뿐이외다. 전 국민이 일치하여 자치할 능력과 독립할 자격을 보이는 데 있을 뿐입니다.

어떻게 하면 전 국민이 다 합할까. 타인의 뺨을 때린 뒤에 사죄도 아니하고 외교를 위하여 합하자 함은 모순입니다. 서로 해하려는 것을 그치지 않고 합하자고 하여도 아무 쓸데없습니다. 또 국민은 어떤 이들이 서로 싸움한다고 둘 다 역적이라고 욕함도 싸움을 그치는 것이 못 됩니다. 먼저는 서로 양보함을 취하고 그래도 안 될 때에는 공리로써 선·불선의 판단을 내려야 싸움을 결말할 수 있을 것입니다.

나는 이 기회에 다시 역설하거니와, 우리 국민이 통일하자면 국민 대표회가 완전히 성립되어야 한다 합니다. 각종의 주장이 상대할 때에는 각지의 대표가 직접 모여 앉아 그 시비를 결단함밖에 도리가 없습니다. 나의 주장하는 대표회는 아무 선입 조건 없이 다만 다수 국민의 의사로써 과거의 분규를 획정하고 장래의 방침을 세우기 위하여 국민의 대표를 소집하자 함입니다. 우리가 이를 하고 못 하는 것도 우리에게 자치할 능력과 독립할 자격이 있고 없음을 나타낸다 합니다.

전에 〈대륙보(大陸報)〉기자 패퍼가 나더러 말하기를, "내가 한국에 들어가서 여자들이 독립 운동을 위하여 그 노리개 반지를 빼서 주는 것을 볼 때에 참으로 한국일을 위하여 힘쓸 마음이 있더라. 그러나 그 후에 한인들 가운데 서로 분쟁하는 것이 자꾸 내 눈에 보일 때에 한인은 아직 독립할 자격이 없다 하였노라"합니다. 내가 왜 이런 말을 합니까. 우리의 내용의 허약한 것을 일본이나 세계가 다 압니다. 불쌍한 조선 사람만 모르지.

여러분 최후에 부탁합니다. 우리가 외교를 후원하려거든 근본적으로 통일부터 합시다. 통일을 하려거든 국민 대표회의 완성을 힘씁시다. 왜 대표회를 아니보고 개인의 색채만 보고 꺼립니까. 개인을 보지 말고 대표회의 정신을 보시오. 대표 회의 정신은 지금 서로 세우고 있는 여러 기를 다 내리고 그 가운데 국민 다수의 공론을 따라 한 기만 세우자 함이외다.

이 석상에 모인 우리부터 먼저 반성하여 전날의 불평을 다 잊어버리고 진정한 통일의 운동을 위하여 노력합시다. 이것이 후원의 근본 문제요, 독립 운동의 사활 문제입니다.

[1922년]

신년의 경진(更進)

《독립 신문》 1922. 1. 1(2) 제119호에 발표된 도산의 신년사.

아국민의 나이 높아 감이여. 따라서 지각이 높아 가도다.

적을 적할 마음이 점점 강함이여. 동족을 적하는 사혐(私嫌)이 점점 스러지도다.

나누이면 패하고 모이면 공성할 줄을 깨달음이여. 중앙 정부 기치하에 모여 들리도다.

새로 나아갈 방향이 점점 정하여짐이여. 질서 있는 운동의 길에 점점 들어가도다.

허영을 버리고 근본을 존중히 함이여. 자체의 토대가 공고하여지리로다.

실력의 가치를 점점 깨달음이여. 각각 그 직업에 충성하리로다.

국민의 의무심이 점점 높아 감이여. 납세와 징병의 일이 점점 실현되리로다.

크게 모여 크게 의논함이여. 큰 방침이 세워지리로다.

큰 방침이 세워짐이여. 큰 힘이 중앙에 집중하리로다.

큰 힘이 중앙에 집중함이여. 큰 진행의 원동력이 비치리로다.

아, 일반은 이것을 점점 각오함이여. 기대하던 국민 대표회가 쉬 실현되리로다.

국민대표회(國民代表會)를 지지하자

《독립 신문》 1922. 1. 1(2) 제119호에 발표된 도산의 신년사

여러분, 지금 나는 매우 어려운 자리에 나섰음을 깨닫습니다. 왜? 이 때의 우리 경우는 가장 절박하고 우리의 일반의 심리는 가장 긴장한 때문입니다.

오늘 내가 말함에 대하여 여러분이 다른 때보다 비상한 주목이 있을 줄 압니다. 그런데 내가 어려운 자리에 섰다 함은 비상한 주목을 관계함이 아니요, 나의 말 한 마디를 바로 하고 그릇 하는 것이 전체에 큰 영향을 줄까 하여 말하기가 매우 조심스럽습니다.

여러분, 지금 경우가 과연 절박하여, 일반의 심리는 과연 긴장합니까? 다시 말하면 우리의 독립 운동을 끊어 장사하게 되었습니까. 아니 되었습니까? 아무 근거 없이 빈말로 호담스럽게 우리의 독립 운동이 어찌 끊어질 리가 있으리오함은 소용이 없는 말이외다. 왜? 옛날에 사천 년을 지켜 내려오던 국가의 생명을 끊은 것을 돌아보아 생각하시오. 잘하면 국가의 생명을 잇고 못하면 국가의2 생명을 끊는 것같이, 잘하면 독립 운동의 생명을 잇고 못하면 독립 운동의 생명을 끊을 것을 깊이 생각합시다.

그런데 어찌하여야 독립 운동의 생명을 끊어 장사하지 아니하고 그 생명을 이어 적극적으로 진행하겠습니까. 먼저 판단할 것은 여기 있습니다. 우리 한국 민족의 생명이 끊어지면 따라서 우리 독립 운동의 생명도 끊어질 것이요, 우리 나라 민족의 생명이 살아 있으면 우리 독립 운동의 생명도 살아 있을 것이외다. 오늘 이 자리에 앉으신 남녀 동포는 살았는가, 죽었는가. 스스로 물어 보시오. 여러분이 독립 운동의 생명을 살리어 계속하려거든 여러분이 먼저 스스로 살아야 할 것이외다.

어떠한 사람이 독립 운동을 살릴 만한 사람이며 어떤 사람이 독립 운동을 그칠 만한 죽은 사람일까요? 우리 독립 운동에 대하여 희생적 정신으로 자기의 책임을 다하여 지성으로 독립 운동에 관한 방침을 지성으로 연구하고 지성으로 토론하고 지성으로 실행하는 자는 독립 운동을 살리는 산 대한 사람이라 할 것이요, 이와 반대로 독립 운동에 대하여 아무 생각과 실행이 없이 방관하고 앉았는 사람은 독립 운동을 죽이는 죽은 대한 사람이라 하겠습니다. 그런즉 우리 독립 운동이 죽기를 원치 아니하고 살리어 활동하기를 원하는 여러분은 이 시간부터 진정한 성의와 청정한 두뇌로 깊이 연구하고 실행을 꾀합시다.

그런데 우리 독립 운동의 문제로 지금 크게 현안된 것은 국민 대표회 문제외다. 이 문제에 대하여 1년이 넘도록 왈가 왈부라 하여 우리 국민의 큰 토론 재료가 되었습니다. 이렇게 되는 것도 우리의 정도가 전보다 좀 진보된 듯합니다.

내가 지금 국민 대표회 소집된 본의를 말하겠소. 이것은 내 개인의 의사일 뿐만 아니라, 국민 대표회 주비처 전체의 의사를 대표한 것이라고 하겠습니다. 만일 그러나 당신들의 생각에 내 개인의 말이지 어지 주비처의 의사를 대표하였단 말인가 의심이 나거든 내가 이같이 공개하고 말한 후에 내일이라도 주비처에서 부인한다는 표시가 없거든 이것을 곧 주비처의 의사라고 인증하여 주시오.

국민대표회(國民代表會)의 본의(本意)

그러면 국민 대표회의 본의가 무엇인가. 국민 대표회를 소집하는 본의는 어느 개인이나 어느 기관을 공격하거나 반대하기 위하여 함도 아니요, 또는 어느 개인이나 기관을 찬성하기 위하여 함도 아니외다. 국민 대표회를 발기한 이후로 우금 1년이나 남아 국민 대표회를 소집하는 이유를 연설로 혹 논문으로 여러 번 공개 표시하였으되 여론이나 문자로서 어느 개인이나 기관을 대하여 공격하거나 악선전을 한 일이 한 번도 없었습니다.

그러면 국민 대표회를 소집하는 본의가 무엇인고. 곧 각 방면에 헤어져 있는 대한 민족 전부의 성력과 물질을 중앙의 일방으로 집중하여 오늘에 가진 힘보다 좀더 큰 힘을 이루어 가지고 우리의 독립 운동을 적극적으로 진행하기 위하여 모임이외다. 국민 대표회를 모이는 본의는 어느 개인이나 기관을 공격하거나 반대하기 위하여 함이 아니요, 각 지방에 헤어져 있는 대한 민족의 성력과 물력을 중앙 일방으로 집중하여 큰 힘을 이루어 가지고 크게 진행키 위함이외다. 우리가 큰 힘으로 독립 운동을 적극적으로 진행하려면 성력과 물력을 집중할 필요가 있을까, 없을까. 성력과 물력을 집중하려면 국민 대표회를 소집하여야 할까, 아니하여야 될까. 이것이 우리가 한번 생각하여 볼 것이외다. 이것은 과거와 현재를 살펴보면 밝은 판단이 있을 줄 압니다. 과거에 원수의 속박 아래서 신음하다가 가슴에 사무친 아픈 것이 폭발되어 만세 소리로 독립 운동을 세계가 놀랄 만하게 시작하였습니다. 그 후에는 2년이 원년보다, 3년이 2년보다, 4년이 3년보다, 점점 떨어져 와 오늘에 와서는 운명 문제를 말하게 되었습니다. 이것은 사실이라, 숨기려고 하여도 숨길 수가 없고 감추려고 하여도 감출 수가 없이 되었습니다. 여러분, 여기 대하여 아픈 마음이 어떠합니까.

이같이 된 원인이 어디 있을까. 이것은 우리의 힘이 부족한 때문이니 곧 성력과 물력이 아울러 소진한 때문이외다. 이 성력과 물력이 소진한 원인은 무엇이고? 우리 민족은 다 근본적으로 독립 운동에 대하여 성의가 없는 사람인가. 또는 토굴을 파고 사는 인디언과 같이 일분의 생산력이 없는 사람인가. 아니오, 우리 민족의 성의는 결코 남보다 떨어지지 않고 물력도 남에게 비하여는 다소 반궁하나 독립 운동을 계속하지 못하게 물력이 없다고는 못 하겠습니다. 이것은 사실이 증명하는 것이외다.

성력으로 말하면 독립 만세를 부른 후로 지금까지 독립 운동을 위하여 귀한 시간과 귀한 재산을 소비하여, 귀한 생명을 희생한 자가 여러 만 명에 이르지 아니하였습니까. 또한 물력으로 말하더라도 저간 아령·중령·국내·미령 등지에서 동한 재산이 거액이 아닙니까.

그러면 이와 같이 성력도 있고 물력도 있는데 왜 없다고 하는가. 이것은 있기는 있어도 그 있는 것이 각각 헤어져 있고 한 곳에 집중되지 못한 때문에 있고도 없는 것같이 되어 오늘 이와 같은 절박한 경우를 당하였습니다.

조직적 통일

그런데 이 성력과 물력이 집중되지 못하는 원인이 무엇인고. 혹은 말하기를 대한 사람은 어리석고 악한 때문에 그 힘을 집중할 수 없다고 합니다. 우리가 미상불 어리석은 것을 자탄할 적도 있고, 불선한 것을 자책할 점도 없지 아니하나 그러나 이와 같이 집중이 되지 못함은 어리석고 악한 것만이 원인이라고 할 수 없고, 과거의 형세가 그럴 수밖에 없었습니다. 과거의 운동이 통일적인가 아닌가. 과거의 운동이 통일적이외다. 한때에 일어나 만세를 부른 것을 보든지, 지금의 대한 남녀의 각 개인의 심리를 들여다 보면 목적이 다 독립 운동이요, 동에서나 서에서나 다 독립 운동을 한다고 합니다.

그런즉 이것이 다 통일적이오. 그러나 통일적은 통일적이나 다만 정신상 통일뿐이요, 실무상 조직적 통일을 못 되었습니다. 이 조직적 통일을 이루지 못한 것이 악의로나 고의로나 된 것이 아니라 형세가 그같이 되었다 합니다.

내지에서 독립 운동을 시작하여 다수의 의남 충녀가 결박을 당하며 옥에 갇히며 피를 흘릴 때에, 전 민족이 다 같이 일어나 독립 운동을 시작할 새, 내지뿐만이 아니라, 아령·중령·미령 어디를 물론하고 해내·해외에 일체로 동하였습니다마는 실무상 조직적 통일을 이루지 못한 것은, 내지로 말하면 원수의 엄계와 압박 밑에서 실제상 조직 일을 실행키 불능하였고, 바다 밖으로 말하면 각 방면에서 각각 일어나 뭉친 후에 조직적 지식도 부족하려니와, 더욱이 교통이 불편하여 서로 화합하며 소통하기 불능하여 실제상 조직을 실행하기 어려웠습니다.

이러므로 실제상 조직적 통일을 이루지 못하고 자연 정신은 같지마는 각 방면이 각각 깃발을 각각 세우고 분립한 가운데 서로 격막이 되고, 또는 각 방면이 각각 착오와 과실도 있겠고, 각 방면이 격막하고 착오가 있는 동시에 음언과 부어는 한없이 성행하여 오해와 감정이 높아지며, 오해와 감정이 높음을 따라 서로 원수같이 보게 되므로, 참 원수인 원수에게 대하여서는 대적할 마음이 부지중 박약하고 동족간에 대적하게 되었습니다. 또 다른 점으로 북적거리고, 그러한 중에 열렬한 청년 독립군들은 믿을 곳도 없고 희망할 데도 없으므로 자연 방황중에 기지가 타락되고 상심 낙망하여 한을 부르짖게 되었습니다. 이러하므로 일방에 집중력은 고사하고 각방·각자의 힘이 소진하는 지경에 이르게 되었습니다. 다시 말하면 이것이 근본 고의와 악의로 된 것이 아니고 형세가 이렇게 만들었습니다.

이것은 과거와 현재의 현상이거니와, 오늘에 깊이 생각할 바는 그 막힌 담과 착오된 것과 오해와 감정과 분규를 그대로 방임하여 두고는 성력과 물력이 집중하여도 우리의 독립 운동이 살아 계속될까 아니 될까 우리가 크게 판단할 것이외다. 또는 이상과 같이 격막된 가운데 각방의 의사가 집중되지 못하여 의사가 분열되므로 따라서 집중이 되지 못하는 것이 사실이외다. 각방의 의사가 그 같이 분기된 것을 그대로 방임하여 두고도 독립 운동이 살아 계속될까, 아니 될까, 한번 크게 생각할 것이외다. 그런즉 과거에 각각 분립되어 격막하였고 의사가 집중되지 못하므로 성력과 물력이 집중되지 못하였고 그것이 집중되지 못하였으므로 오늘 이와 같은 곤란을 당합니다.

그런즉 우리 독립 운동이 이같이 절박한 경우를 짓게 된 것은 성력과 물력이 집중되지 못함이요, 성력과 물력이 집중되지 못함은 각방이 분립하여 격막과 오해와 분규가 있고 따라 의사가 집중되지 못한 때문임을 밝히 알겠습니다.

그런즉 오늘에 우리가 할 일이 무엇이오? 곧 우리의 성력으로서 이 격막을 깨치고 그 오해와 과실을 씻어 버리고 그 오해와 감정을 장사하고 다시 새 정신과 새 기운으로 큰 계획을 세워 가지고 독립 운동을 적극적으로 진행할 수밖에 없습니다. 이 밖에 다른 큰 방법이 있다 하면 곧 이 자리에 나와서 말씀하시오. 이상에 말한 바와 같이 격막과 오착과 오해를 다 제하고 다시 공통적 의사로 대계획을 세워서 성력과 물력을 집중하게 하려면 한번 각 방면을 크게 모아 크게 의사를 소통할 것이 면치 못할 일인 줄을 압니다.

대표회가 할 일

그런즉 이와 같이 크게 모이는 것은 필요하나 어찌하여 국민 대표회로 모이자 하는고? 그 이유는 지금 아령에 있는 단체가 각방을 부르면 다 올까. 중령에 어떤 단체가 각방을 부르면 다 올까. 이것은 도저히 아니 될 것이외다. 그러면 현 임시 정부에서 부르면 다 올까. 그것도 아니 되겠습니다. 왜?아니 되는 이유는 어디 있든지 현상의 사실을 보면 그러하외다. 이것은 일찍 격막한 가운데 이러한 현상을 지은 것이외다.

그러므로 여기도 저기도 치우침 없는 국민 대표회 명의로 각방을 소집하는 것이 현재에 아니할 수 없는 경우로 생각합니다. 나의 바라는 바는 어떠한 명의로든지 어서 속히 모여 이 성력과 물력이 집중되기를 원하는 바외다.

그런데 국민 대표회에서 진행할 강령은 우리가 모이므로 과거의 격막과 착오와 오해와 감정을 다 끊어 버리고 새로 독립 운동의 대계획을 세우기 위함이라 한바, 큰 계획을 세우는 강령의 내용이 무엇일꼬. 그 대체는 이러하겠습니다.

1. 중앙 기관을 어떻게 공고케 할까.

2. 중앙 기관과 각 지방 사이에 어떠한 방법으로 연락을 취할까.

3. 기관 유지와 사업 진행책을 어떻게 할까.

4. 일반 인민에게 금전상 담부를 어떻게 할까.

5. 중앙 정무를 어떠한 사람에게 위탁할까.

그리고 독립 운동 기간에 서로 엄히 지킬 맹약을 세울 것이오. 예로 말하면,

1. 군사는 중앙의 명령 외에 자유 행동을 취하지 못할 것.

2. 인민에게 재정을 늑정(勒定)하지 못하게 할 일.

3. 공금을 횡령하지 못할 일.

등이오. 이것은 나의 결정적 말이 아니오. 다만 이런 종류의 필요한 규약을 세우게 되리라 함이외다……(미완)

[1923년]

국민대표회(國民代表會)를 맞으면서

1923년 1월에 상해에서 정식으로 국민 대표회가 개최됨에 있어서 도산은 대표들을 맞이하는 일반 국민의 각오를 촉구하는 담화를 발표하였다(1월 24일자).

묻노니 동포여! 동포는 어떠한 심리로써 이번 모이는 국민 대표회를 맞는가? 반가운 마음으로 맞는가―공경하는 마음으로 맞는가―싫은 마음으로 맞는가―미워하는 마음으로 맞는가―공경하는 마음으로 맞는가―무시하는 마음으로 맞는가? 다시 말하면 이국민 대표회를 축복하는가―저주하는가? 이제 이것을 일반 동포에게 한번 물어 알고자 하노라. 왜? 국민 대표회의 잘되고 못 됨이 물론 그 국민 대표회의 자체에 있거니와, 그 국민 대표회의 주위에 있는 일반 동포의 심리 여하와 태도 여하가 막대한 영향을 주는 때문이다.

내가 우리 한인 사회에 대하여 자못 섭섭히 여기는 점이 많은 중에 한 가지 크게 섭섭하게 여기는 바는 곧 우리 동포 중에서 누가 무엇을 시작하든지 일반사회는 먼저 믿음보다 의심이 있고 사랑보다 미움이 있고 공경보다 무시가 있어 축복하는 자는 없고 저주하기를 좋아함이로다. 우리 속언에 "입도둑에 망한다"는 말이 있나니 과연 우리 한인 중에 될 만한 일도 저주 때문에 망한 것이 많도다.

예로 말하면, 누가 한 학교를 설립하여도 "그 놈의 학교가 잘될까, 몇 날이나 갈까", 누가 한 단체를 발기하여도 "그 놈의 단체가 잘 될까, 몇 날이나 갈까", 누가 한 영업을 시작하여도 "그 놈의 영업이 잘 될까, 몇날이나 갈까" 통틀어 말하면 대한 사람으로서 대한 사람의 일에 대하여 찬성이나 축복을 하기커녕 비방이나 저주를 하는 것이 우리 대한 사람의 한 큰 습관을 이루었다 하여도 과언이 아닐지라.

제군은 깊이 생각할지어다. 인류 사회의 만반사위가 다 피차에 상조하는 데서 되는 법이요 또 인류의 상조는 먼저 자기 민족끼리로부터 시작하는 것이 이 과거나 현재의 사실이 아닌가?

이치와 사실은 이러하거늘 우리 대한 사람은 자기 동족 중에서 여하만 좋은 일이 생기더라도 한 마디 말일망정 도우려고는 하지 않고 오히려 비방하고 저주하니 무슨 일이 되어 볼 수 있겠는가.

과거와 현재에 우리 민족의 실패한 원인이 많겠지마는 그 중에 가장 큰 원인은 우리 민족간에 서로 돕지는 않고 서로 저주한 것일지라.

한번 독립을 선언하고 다수 동포가 피를 뿌린 나머지에 독립을 표방하고 일어난 단체도 많고 일어난 군대도 많으며 국치 이후 10년 만에 실현된 임시 의정원과 임시 정부도 있었지마는 그 모든 것이 오늘 와서는 다 쇠퇴한 경우에 이르렀도다. 이렇게 된 것이 각각 그 자체의 불선한 이유도 있을 것이거니와, 필자는 말하되 그 자체의 불선만으로 그렇게 된 것이 아니요, 뭇사람의 저주로 말미암아 그와 같이 되었다고 하노라. 동포 제군은 이 점에 대하여 크게 각성하기를 비노라.

그런즉 이제 유사 이래에 가장 크게 모이는 이 국민 대표회, 독립 운동 이후에 가장 원만히 모이는 이 국민 대표회, 전 민족의 통일을 표방하고 모이는 이 국민 대표회, 독립 운동의 대방침을 세우기 위하여 모이는 이 국민 대표회에 대하여 먼저 의심으로, 미움으로, 저주로 맞지 말고, 믿음으로, 사랑으로, 축복으로 맞을지어다. 그리고 이렇게 하는 것이 이 대표회에 모이는 대표 그 개인을 위함이 아니요, 전 민족을 위함임을 각오할지어다.

그같이 믿음과 사랑과 축복하는 성의로써 맞고 후원하다가 혹 국민 대표회의 의사가 그릇되는 때에라도 감정적으로 비방하며 책망하기를 일삼지 말고 성의로써 그 그릇된 길을 교정키 위하여 각각 자가(自家)의 의사를 동 대표회에 줄 것이며, 또는 일이 그릇되기 전에 각각 자가의 지력을 다하고 성력을 다하여 좋은 방침을 제공할지라. 이와 같이 하면 그 대표 된 사람들도 성의가 더 발하고 힘과 기운이 더 생하여 기쁨과 공정한 마음으로써 국민 대표회의 결과가 원만하게 되어 모든 사업이 그 공을 주하면 이는 국민 대표회에 참석하였던 대표 그 개인의 복리가 아니요, 우리 대한 전 민족, 즉 동포 일반의 복리일지라.

그런데 더욱이 이 때는 전술한 바와 같이 이래 4년간 우리의 독립 운동은 연년이 퇴보하여 독립 운동이 거의 중단되는 지경에 이르렀고 또한 각방의 분규 착잡은 여지없는 경우에 처하여 적을 적할 마음은 점점 쇠진하여 가고 경내의 동족간에 자상 잔멸한 경우에 일하지 아니하였는가.

이러한 경우에 처한 우리로서 한번 독립 운동을 만회하여 원만한 통일을 이루고 장래의 대방침을 세워 대사업을 진전케 하려는 이 국민 대표회를 어찌 성의로써, 사랑으로써 맞지 않으리오?

이에 임하여 한번 더 간절히 바라는 바는, 즉 대한의 피를 가진 대한 남녀는 이 국민 대표회에 대하여 무책임한 이방인과 같이 방관·냉소의 태도로써 저주의 말을 배앝지 말고 있는 성의를 다하여 축복하라 함이로다.

국민대표원(國民代表員) 제군이여

국민 대표회 정식 개회식에서 행한 도산의 환영사가 대략 다음과 같다(10월 7일).

국민 대표 회의에 대표 되신 제군! 제군은 다 한 지방이나 한 단체의 대표자이외다.

제군은 이번 이 회의에 오기 전에 일찍 각 방면에서 우리의 독립을 위하여 많이 노력하고 또한 중대한 책임을 가졌을 줄 압니다.

그러나 제군이 일찍 얼마나한 노력을 하였든지 또는 어떠한 책임을 가졌든지, 이번 회의 대표의 책임과 같은 중대한 책임은 없었을 줄 압니다.

또 제군이 이번 이 대표 회의를 마치고 돌아간 뒤에도 또한 각각 중대한 책임을 질 줄 압니다. 그러나 장래에 어떠한 책임을 맡든지 이번 회의에 대표 된 책임보다 더 중대한 책임은 없을 줄 압니다. 다시 말하면 제군이 금일에 전무후무한 중차대한 책임을 가졌다 함이외다.

이천만 민족이 자유를 얻고 못 얻음도 제군의 손에 있고, 반만년 역사를 가진 조국이 독립되고 못 됨도 제군의 손에 있고 다시 말하면, 우리 국가와 전 민족이 죽고 사는 것이 제군의 손에 달렸습니다.

제군은 응당 각각 그 책임의 중대함을 생각하고 전전 긍긍하여 잠을 평안히 이루지 못하며 뇌를 잠시 쉬지 못하고 타인은 상상치도 못하기까지 노심 초사할 줄 압니다.

그런데 제군은 이 중대한 책임을 어떻게 이행하기로 생각을 정하였습니까? 우리의 전 민족이 통일적으로 독립 운동의 대방침을 세워 가지고 국권 광복의 대사업을 완성하자 함이 물론 이번 모인 국민 대표회의의 유일한 정신이요 목적일 것이외다. 이를 이루기 위하여 전심과 전력을 다할 최요한 점이 무엇일까요? 군사·재정·외교, 기타 실업·교육 등에 대한 적당한 방침을 세우기와 제도와 기관을 이상적으로 개선하기와, 중추의 인물을 지혜롭게 선용하기에 전심과 전력을 다할 것인 줄 압니다. 제군이 이미 이를 깨닫고 또한 성의로써 이에 대하여 노력하는 줄 압니다.

그러나 제군은 이보다 더 중요한 것이 있는 줄 밝히 아는가, 모르는가? 나는 알건대 무엇보다도 가장 먼저 중요시할 것이 이번 모인 국민 대표 회의의 자체를 원만히 하는 것이라 합니다. 우리 민족이 목마르게 바라는 바는 통일이요, 또 통일입니다. 그런데 그 통일의 방법을 과거에는 무엇이라 하였으며 미래에는 무엇이라 할는지 모르거니와, 현시 우리 전 민족이 통일되고 못 됨이 이 국민 대표 회의 자체의 원만과 불원만에 있습니다. 다시 말하면 통일의 유일한 방법은 이 번의 국민 대표 회의 자또한 이 국민 대표 회의 자체의 원만과 불원만에 달렸다고 생각합니다.

아, 대표원 제군이여! 제군은 이천만 민족을 참으로 사랑하고 또한 제군의 몸을 자중하여 이 '국민 대표 회의 자체의 원만'이란 문제에 대하여 재삼 깊이 생각하기를 바랍니다. 이번 모인 대표원 100명만이 잘 합하면 이천만이 통일되고 따라 독립을 완성할 기초가 확실히 세워질 것이외다.

제군이 만일 진심으로 합하지 아니하면 통일의 방법과 및 이상을 아무리 말할지라도 통일이란 그것이 실현될 수 없고 따라 군사니 무엇이니 하고 독립 운동의 방침과 이상을 아무리 말하더라도 일종 공상으로 돌아가고 말 것이외다.

그러므로 국민 대표 회의 자체의 원만과 불원만을 무엇보다도 선결한 문제라 합니다.

종래의 우리 민족의 불통일을 위하여 걱정하는 이가 많지마는 그 걱정거리가 누구입니까. 우리 독립 운동을 위하여 들에서 김 매어서 돈 벌어 바치는 농부도 아니요, 앞으로 나아가 죽자면 죽는 군인도 아니요, 시정에서 머리 숙이고 돈 벌어 바치는 상민도 아니요, 광산과 처로에서 땀을 흘리고 돈 벌어 바치는 노동자도 아니요, 오직 불통일의 걱정거리는 어느 지방이나 단체의 대표 될 만한 이들의 문제외다. 또한 독립 운동에 대하여 장해를 준다 안 준다 하는 문제도 각 방면의 인도자급에 있는 사람들이외다.

제군이여! 제군은 우리 이천만이 이번 모임에 대하여 얼마나 주목하고 또한 의구하는 마음이 있는 줄 압니까, 모릅니까? 독립 선언 후 4년간에 독립 운동을 위하여 또는 각 방면의 통일을 위하여 독립 운동자의 모임이 한두 번이 아니지마는 한 번도 인민의 희망을 이루어지지 못하고 오히려 불호한 영향을 주었을 뿐이외다. 북간도에 모였던 결과, 혹하에 모였던 결과, 북경에 모였던 결과, 서간도에 모였던 결과, 또 어디어디에서 모였던 결과, 손으로 그 얼마를 꼽든지 꼽는 대로 그 모임에서 좋은 일이 생기지 않는 것은 고사하고 도리어 모인 그 자체부터 실패를 고하였으므로 어디서 독립 운동자가 모인다 하면 흔히 믿는 마음보다 의심하는 마음이 많고 반가운 마음보다 두려운 마음이 많았음이 사실이외다.

그런데 이번 이 모임은 그 모이는 명의가 가장 아름답고, 그 모이는 형세가 가장 거대하고, 그 모이는 시기가 가장 적당하고, 그 모이는 목적은 가장 원대하외다, 이러한 위대한 모임이 있게 됨이 우리 대한 민족의 한 큰 기회요 운수가 아닙니까. 제군이여, 제군은 이 기회와 이 운수를 어떻게 응용하려 합니까?

지중지대한 책임을 지고 가장 어려운 경우에 처한 대표원 제군은 국민 대표 회의 자체의 원만을 기도할 것이 가장 중요한 문제임을 과연 깊이 각성하나이까? 만일 그렇게 생각한다 하면 그를 원만케 할 그 도가 무엇이겠습니까. 이는 대표 회의의 규모나 형식 문제가 아니요, 오직 대표원 제씨 각 개인 심리상 여하에 있다 합니다. 대표 된 각 개인이 여하한 심리를 가져야 이 국민 대표 회의 자체를 원만히 할까 함이 깊이 연구할 만한 조건이외다.

나는 이에 대하여 몇 가지로써 고하고자 합니다. 즉 첫째는 과거의 감정을 망각할 것, 둘째 피아를 일시 동인(一視同仁)할 것, 셋째는 일만 표준하여 공평·정직할 것, 넷째는 흉금을 피력할 것, 다섯째는 공결에 열복할 것 등이외다.

첫째로 이번 모인 대표 제군이 평시에 서로 의심하던 것을 그냥 의심하고, 미워하던 것을 그냥 미워하고, 배척하던 것을 그냥 배척하고, 싸우던 것을 그냥 싸운다면 아무리 원만을 구하고자 하나 얻지 못할지니, 그러므로 먼저 과거에는 어떠한 관계가 있었든지 그 쌓였던 모든 감정을 다 잊어버리고 오직 서로 믿고 사랑하여야 회의의 자체는 원만하여지고 대표자 된 자의 책임을 다하는 것이 될 것이외다.

둘째로 제군은 한 단체나 지방에서 선출한 대표자나, 한 번 이 회의에 출석하는 순간부터는 어느 한 단체나 지방의 대표가 아니요, 전 민족의 대표자니 전 민족을 대표한 자의 도량으로는 이천만 민족 중 어떠한 개인이나 단체나 지방을 구별하여 편파하지 않고 일시 동인하는 굳은 덕량이 있어야 회의의 자체는 원만하여지고 대표 된 자의 책임을 다하는 것이 될 것이외다.

셋째로 제군이 어떠한 이론을 진술하고 어떠한 안을 제출하든지 각각 그 자신이나 친구나 당파의 이해를 표준하여 외공내사(外公內私)하면 구하는 원만 이해는 절대 희생하고 오직 일만 하는 순결한 마음으로 회의 석상에서 공평과 정직을 주장하면 설혹 이세(理勢)로써 싸움의 치열함이 어떠한 정도까지 도달할지라도 아무 위해가 없고 도리어 회의 자체는 원만하여지고 대표 된 자의 책임을 다하는 것이 될 것이외다.

넷째로 제군이 다 한민족을 대표하여 같은 혁명 사업을 하기 위하여 모인 자리에서 국제간의 외교자들과 같이 서로 마음을 가리고 진정을 토치 아니하면, 아무리 원만을 취하고자 하나 어디로부터 이것이 생기겠소?

그러므로 친소도 교계치 말고 설혹 초면의 사이라도 우리는 다 같은 대한 혁명당의 대표라는 견지에서 각각 홍금을 열고 서로 진정을 피력하면 이로부터 회의 자체는 원만하여지고 대표 된 자의 책임을 다하는 것이 되겠습니다.

다섯째로 어떠한 모임에서든지 만일 공결에 복종하지 않으면 일치와 원만을 내리지 못할 것은 더 논할 여지가 없거니와, 우리간에 과거의 모인 경험을 살피건대, 모여 일을 의논하다가 결정되는 일이 자기 의사에 조금만 불합하면 곧 탈퇴하고 혹은 형식으로 탈퇴는 아니하더라도 이면으로는 열복치 아니하여 매양 일치 원만을 결함이 사실인 바, 현시 우리 민족의 불통일된 원인 중 가장 큰 것은 즉 회합의 원칙인 공결 복종을 이행치 아니함이니, 그러므로 이번 이 모임에서는 한 큰 모범적으로 하여 공결된 바에 열복하면 자연 회의의 자체는 원만하여지고 대표 된 책임은 다하는 것이 될 것이외다.

제군이 만일 이번 모이는 국민 대표 회의의 원만과 불원만이 우리 한국 민족의 사활 문제요, 또 대표원 각 개인의 한 큰 심판길인 줄을 깊이 양해하실진대, 제군은 이 국민 대표 회의 자체의 원만을 위하여 아무런 것이라도 아끼지 말고 다 희생하소서. 또한 아무리 원하지 않는 고통이라도 잘 참고 받으소서.

[1924년]

부미 환송 석상(赴美歡送席上)에서의 답변

1924년 2월(일자 미상), 남경에서 도산의 미주 지방간 발정을 앞두고 동지들의 환송회가 있었는데 그 석상에서 도산이 답변한 요지.

1. 경제의 곤란. 아국의 기천만 석 부자라도 타국에 비하면 빈자.

2. 지식 결핍. 신문화를 늦게 받기 때문.

3. 결단력 박약. 자농이식(自農而食) 고로 무경제 전쟁, 민본 정치가 아닌 고로 정치 단결이 못 되고, 국제적 경쟁이 못 되니 국제 경쟁이 없었음.

그러니 누구든지 활동 못 한다. 그런 고로 일 잘 안 될 때에 개인이나 부분을 원망치 말라. 괴롭고 어려운 것을 잘 견디는 사람을 요구할지라.

1. 동지를 규합할지니 노소 남녀가 지방과 주의의 종교를 물론하고 민족 해방하자는 자이면 된다.

2. 불건전한 사람을 건전한 인격자로 작성, 정부·의원·군사·외교에 다 인격자가 있음.

3. 신성한 단결을 조성할지니 믿는 일과 믿는 동지를 못 가졌다.

이상의 일은 국내외 국외에서 할 것. 해외에서 할 일은 경제의 기반과 교육의 기관을 만들어야 되겠다.

부탁건.

모범적 사회를 온애로써 만들 것과 인도자를 후원할 것. 학원을 잘하여 나갈 것.

따스한 공기

1924년 겨울 미주로 건너간 도산이 동포들의 환영회 석상에서 행한 연설의 요지.

참 세월이 빠릅니다. 내가 이곳을 떠날 때에 베이비들이 오늘 저녁에 나 위하여 환영가를 하여 주는 것을 들을 때에 세월이 빠른 것을 깨달았습니다.

나는 나의 제2고향인 미주에 다시 와서 여러분을 대할 때에 그 기쁜 것은 다만 형식이 아니요, 진정한 기쁨이 있습니다. 미주에 있는 남녀 동포들이 공익을 위하여 금력과 심력을 합하여 썼습니다. 그러다가 3·1운동 이후에 마음과 힘을 다하여 국가 사업에 진충 갈력하였습니다. 나는 여러분과 아메리카에서 고락을 같이하다가 3·1운동시에 주신 사명을 만분지 일이라도 이루지 못하고 이제 여러분을 대할 때에 마음이 두렵습니다. 겸하여 돈을 주시고 성력을 다하여 독립 운동의 사명을 나에게 맡긴 것을 생각하면, 과연 두렵고 황송합니다.

만일 내가 우리 독립 운동의 책임자이었노라고 말하면, 이는 우리 전체 동포를 무시함이외다. 그러나 나는 책임자 중에 일 분자는 확실히 되었습니다. 그래서 나는 어떻게 하면 나의 맡은 책임을 다할까 하는 생각으로 마음에 고통도 많았습니다. 혹시 극단으로 생각하여 봤습니다.

나 할 수 있는 데까지는 하여 보았습니다. 이제는 나 개인에게 대한 말을 그만 두고 여러분의 듣고자 하는 것을 드리고자 합니다.

우리가 3·1운동 이후에 여러 가지 실지적 시험을 하여 보았습니다. 파리 강화 회의에 대표도 보내어 보았고, 상해 법조계 의정원과 국무원도 조직하여 보았고, 워싱턴에 구미 위원부도 두어 보았고, 모스크바에 대표도 보내어 보았고, 런던에 선전부도 두어 보았고, 아령에 국민 회의도 있었고, 북겨에 군사 통일 회의도 하여 보았고, 서북간도에 간민회도 하여 보았고, 만주에 군정처도 있었고, 통의부도 있었고, 대한 독립군 총사령부도 있었고, 국민 대회도 하여 보았고, 작탄도 던져 보았고, 무엇 무엇 다 실지적 시험을 하여 보았습니다.

그러나 만세 일성은 우리 전 민족적 행동이었지마는 이상 무엇하는 활동은 다 국부적 활동이라고 할 수 있습니다. 누구나 다 말하기를 자기네 하는 활동이 전 민족을 대표하여 하노라고 하였지마는 사실상 국부적 행동에 지나지 못하였습니다. 그러면 이 국부적 행동에 우리가 얻은 것은 무엇인가? 우리 대한 민족이 대경험을 얻었다고 합니다. 우리 민족의 실지적 대실험을 하여 보았습니다. 이 경험 때문에 우리는 많은 교휸을 받았습니다. 우리가 3·1운동 이전에는 이러한 실험을 하여 본 적이 없었으나 만세성 이후에 이와 같이 고귀한 실지 실험을 하여 보았습니다. 우리 가운데 혹 어떤 이는 생각하기를 우리 독립 운동에 허다한 금전과 허다한 정신력과 그보다 더 귀한 수만의 피를 희생하여서도 아무 결과가 없다고 실심 낙망하는 이도 있습니다.

그러나 우리의 경험으로 인하여 장래 방침에 유익될 것이 많습니다. 그런 고로 내가 오늘날 미주에 회환한 것은 무슨 성공이 있다고 하는 것이 아니며 또한 실패하였다고도 아니합니다. 우리의 경험을 성의로 연구하고자 합니다. 만일이 경험을 성의로 연구하려 장래에 잘하여 나아갈 것을 생각지 아니하면, 우리의 금전력과 정신력과 생명을 희생하여서 얻은 이 실험이 소용없이 되겠습니다. 우리가 성의로 연구하지 아니하면, 내가 무슨 좋은 방침을 생각하여 내기커녕 남이 장래 좋은 방침을 연구하여 준다고 하여도 그것을 양해할 수 없습니다. 아무 연구가 없는 뇌에서 나올 것이 없습니다. 우리는 성의로 우리의 과거 경험을 연구하여 보아야 되겠습니다.

과거의 경험을 의지하여 몇 가지 요령을 들어 말하려 합니다. 우리의 병통은 먼저 아무 계획을 정하지 않고 되는 대로 덤비어 봅니다. 계획은 정하지 않고 행여나 될까 하고 마구 하여 봅니다. 우리가 다리밋방을 하려 하여도 그 계획을 먼저 하여 가지고 이것은 이렇게 하여 되겠고, 저것은 저렇게 해야 되겠다 하는데, 우리 국가 사업에는 계획을 먼저 정하지 않고는 될 수 없습니다. 혹 어떤 이는 말하기를 혁명 사업을 언제 계획을 정하여 가지고 하나 합니다. 어찌하여 적은 장사에는 철저한 계획을 실지적으로 정한 후에 하는데 혁명 사업에는 철저한 계획이 없이 되겠습니까.

국가 사업을 빈말로만 하지 말고 실력을 무시하지 말고 공상적으로 하지 말고, 실제적으로 합시다. 우리 가운데서 준비 독립 운동자를 무시하는 자도 없지 않으나 우리는 실제적 준비를 하여 장래에는 유계획·유조직한 독립을 하여야만 되겠습니다. 앞으로는 실력 준비하는 사람이 많아야 하겠고, 또한 과거보다 실력 준비자가 늘어 가야 하겠소. 원년도에 우리 독립 운동자들이 만일 전부 직업 있는 자가 되었더면 독립 운동에 방해가 많았습니다. 독립 운동자 중에 다 직업이 있었다면 정부에 재정 수입도 많았겠고 따라서 독립 운동을 계속적으로 하였겠습니다. 직업이 없기 때문에 당장 밥먹을 것이 없는데 어떻게 운동을 계속할 수 있으며 또한 정부의 재정 수입도 엉성할 수밖에 없습니다.

이제 나는 보편적 실력과 특수적 실력을 말하려 합니다. 그러면 보편적 실력이란 무엇인가. 보편적 실력이란 전체 민족의 실력을 준비하자 함을 가리켜 말함이외다. 그러나 이 보편적 실력 준비는 참말 어렵습니다.

(보편적 실력 준비의 어려운 이유로, 내지에 있는 동포들은 그 정치 기관·경제 기타·교통 기관·교육 기관, 기타 모든 기관이 일인의 손에 있는 것과, 3·1운동 이후에 된 일을 상세히 말하다.)

그러나 이 보편적 준비도 아주 할 수 없다는 것은 아니외다. 우리 경제 발전은 그만 둘까, 우리의 교육 발전은 그만 둘까 함은 아니외다. 가급적으로 준비할 수도 있으며 하여야만 되겠다 합니다.

특수적 실력 준비는 그 무엇인고, 우리가 무엇 무엇을 만들어야 하겠다 함을 이름이외다. 이 앞에 할 일은 공상으로 하지 않고 실제로 하자 함입니다. 우리는 일·이개 영우이나 일·이개 단체가 운동을 하지 말고 전 민족이 계획이 있어서 그 일에 다 각기 상당한 자격이 있는 자, 즉 그 일에 특수한 자격이 있는 자가 그 일을 맡아 하자 함이외다. 가령 작탄을 던지자 하면 작탄 제조에 전문적 특수의 준비가 있는 자라야 되겠고, 외교에도 어느 나라 국어나 좀 아낟고 내세우지 말고 외교에 전문적 특수한 준비가 있는 자에게 맡기자 함이외다.

내가 원동에 있을 때에 내가 미국에서 왔다고 미국 공사나 영사를 교섭할 일이 있으면 나더러 가라고 하는 이도 있었습니다. 그러나 영어도 잘 통하지 못하며 또는 영어를 잘하는 통역도 없기 때문에 나는 사양하고 가지 않은 때가 많았습니다. 그러면 우리 독립 운동에는 무엇 무엇 할 것 없이 그 일에 그 사람을 얻어 써야 하겠고 또한 특수한 전문 학식가가 많아야 되겠습니다.

나 이제 우스운 이야기를 한마디 하려 합니다. 우리 가운데서 흔히 말하기를 불란서 사전에 무불능이라는 말이 있다고 하며 세상에 아무 일이든지 다할 수 있다고 합니다. 그러나 법국 사람들의 해석과 우리의 해석이 다릅니다. 가령 법인(法人) 보고 누가 묻기를 이 사기를 어떻게 만드는가 하면 그 법인은 대답하기를 내가 사기를 만드는 학교에 가서 그 방식을 철저히 배운 후에 자본을 모아 공장을 설립하고 저 물잔이나 기타를 만들겠다 합니다. 그러면 우리의 해석은 무엇인가? 우리의 해석은 이렇습니다. 누가 묻기를 저 잔을 만들 수 있습니까? 예 만들지요. 어느 학교에서 그 만드는 법을 배우셨습니까. 그까짓 것을 만드는 데 자본은 해서 무엇 하나요, 하면 하지요 합니다. 이것이 불란서 사람의 무불능이란 해석과 우리의 무불능이란 해석입니다. 우리는 공상으로만 무엇을 덮어놓고 다 한다고 하지 말고 무엇을 하든지 특수한 준비를 가지고 실질적으로 해야만 되겠습니다.

그러면 이 앞으론 무계획한, 무준비한 일을 하려 들지 말고 특수한 준비를 철저히 하여 가지고 하자, 공상적으로 하지 말고 실지적으로 하자 합니다. 우리의 요구하는 사건은 보편적 실력 준비를 가급적으로 해야 되겠고 특수적 실력 준비를 철저하게 하자 함입니다.

여러분? 내가 말하고자 하는 사건이 많습니다. 그러나 오늘 저녁에는 시간이 없으므로 이 다음 기회를 기다릴 수밖에 없습니다.

그러나 내가 최종으로 여러분께 드리려 하는 것은 이것입니다. 우리 한인 사회의 좋은 공기는 따스한 공기라는 것입니다. 내가 원동에서 떠날 때에 추운 공기가 가득하므로 초목이 다 말랐더니 따스한 공기가 가득한 하와이에 와서 본즉 풀이 푸르고 산이 푸르러서 정말 별유 천지와 같습니다.

그러면 따스한 공기란 무엇인가? 이는 사랑의 공기입니다. 우리 사회는 이것이 박약합니다. 내가 원동에 있을 때에 무슨 일을 하여 보려고 산과 들을 홀로 다닐 적에 마음이 처참한 때가 많았습니다. 왜 그렇습니까. 우리 한인계에는 따뜻한 사랑이 부족함이외다.

우리가 미국 사람이나 영국 사람이나 어느 나라 사람을 대할 때엔 무슨 공포심이 없으며 내지 일인을 대할 때에도 공포심이 없지만 우리 한인을 대할 때에는 공포심도 있고 질투심도 있음은 그 무슨 까닭입니까. 우리 가운데 따뜻한 사랑의 공기가 없음이외다. 어디를 가든지 우리 한인에게는 추운 공기가 보입니다.

내지에서는 해외에 있는 동포가 싸움을 한다 하지마는 실상 내지에도 그러한 공기가 있습니다. 이것이 과연 우리의 큰 결점입니다. 우리 앞에 공통한 것은 우리의 원수 일인이며 그 반면에는 피가 같고 뼈가 같은 우리 전체 민족이 서로 서로 사랑하며 서로서로 용서하고 따뜻한 공기를 빚어 내야만 우리의 일이 성취될 수 있습니다.

여기 앉으신 여러분은 이 예배당에 주일마다 모여서 따뜻한 공기를 빚어 내는 줄 압니다. 샌프란시스코에 계신 동포의 유일의 책임은 모여 서로서로 사랑하여 샌프란시스코 한인의 공기를 따뜻하게 하며, 새크라멘토에 계신 동포나 스락톤에 계신 동포나 어디에 계신 동포나 다 막론하고 서로서로 사랑하여 우리 전 민족의 공기가 따뜻하게 되면, 이것이 우리 장래 성공에 무엇보다도 절대 필요한 것입니다.

만일 피가 같고 뼈가 같은 우리 동포간에 서로서로의 사랑이 부족하면 우리는 무엇을 준비하든지 또 무슨 활동을 하든지 다 헛것이 되고 말 것입니다. 그러면 오늘 우리가 깊이 깊이 생각할 점은 누구나 서늘한 공기를 만드는 자 되지 않기로 성력을 다할 것이며 누구나 추운 공기를 빚어 내는 자 되지 않기로 결심하고 이것이 우리 운동의 앞에 오는 성공에 절대 요구하는 바이며 사람 사람이 준비해야만 될 것이라 합니다.

[1926년]

낙관과 비관

《기러기》(흥사단 기관지) 1970년 5월호(통권 제70호)에 실려 있는 것인데, 도산이 1926년 상해에서 미국으로 건너가 흥사단 단우회의 석상에서 행한 연설이다.

당시 흥사단 단우 신두식의 필기로 보존되어 있떤 것을 미주에서 오랫동안 흥사단 활동을 한 곽림대(태종)가 흥사단 본부에 보낸 <안도산>이란 긴 원고 중 '도산의 연설과 언론'의 일부이다.

우리 흥사단은 국가와 민족을 위하여 성립된 단체라 동지 여러분은 민족에 대한 책임심이 있는 동시에 흥사단에 대한 책임심이 있어야 하겠습니다.

책임심이 있는 자는 일이 잘 될 때에 마음놓고 게을리하지 않고 일이 잘못될 때에 그 잘못된 것을 바로잡을지언정 낙심하여 떠나지 아니합니다. 지나간 일의 잘된 것이나 못 된 것이나 다지나간 것입니다. 그러나 지나친 것을 참고로 하여 앞의 일에 대하여는 잘해 가기를 책임적으로 노력합시다.

여러분 생각에 어떻게 추측하십니까. 자기가 여러 해 동안 노력하여 이루었던 북미 실업 회사는 실패하는 지경에 돌아가고 흥사단도 전에 비하여 퇴보된 형세에 이른 것을 보는 안창호의 마음이 어떠할까? 비관일까? 낙괌일까? 버릴 마음이 있는가? 붙들고 나갈 마음이 있는가?

나는 우리의 하던 사업이 아주 비경에 빠졌다 하더라도 결단코 주의와 정신이 옳은 줄로 깨닫는 동시에는 한때 실패를 위하여 버릴 바가 아니오, 나의 목숨을 다하여 끝까지 붙들어 가겠거니와 나는 우리 사업에 대하여 비관을 가지지 않고 낙관을 가졌습니다.

대개 낙관과 비관이 어디서 나는가? 만족과 불만족심에서 생기는 것입니다. 그러면 우리의 일을 만족하게 보는가? 예, 나는 과연 만족하게 봅니다. 만족과 불만족은 비교의 문제입니다. 이 세상에는 절대로 만족이 없습니다. 현금 우리의 청년 남녀들은 불만족심이 많습니다. 이는 무릇 절대적 만족을 요구하고 상대적 만족을 요구치 않는 때문입니다.

내가 남경에 있을 때에 어느 여학생은 자기의 자격이 부족하므로 구미의 여자들과 같이 활동하지 못한다 하여 불만족심으로 번민하는 것을 보고 이 말을 하였습니다.

"너의 어머니와 할머니는 이러한 불만족한 마음도 없었다. 오늘 너는 네 정우를 위하여 불만족심을 가지게 된 것이 큰 진보다. 이것이 또한 만족한 일이 아닐까"라고 하였습니다.

대개 세상의 진보는 시간에 시간을 지나면 순서에 순서를 지나 점점 나가는 것이지 갑자기 되는 수가 없습니다. 또는 우리가 정의 돈수하던 것이 부분적 흠손이 된 듯하나 우리의 주의를 실현시킴에 고장되는 일이 있다 하여 불만족심을 가지는 이가 있습니다.

그러나 나는 국가 단체나 사설 단체가 아무 병이 없이 자라 온 단체가 절대로 없다고 생각합니다. 나의 한 몸을 두고 말하더라도 어렸을 때부터 오늘까지 40년 자라 오는 동안에 병난  때가 한두 번이 아니었습니다. 한때 한때의 병을 위하여 비관을 품지 아니하였고, 병이 있을 때에는 상당한 치료를 다하여 건강을 회복하기에 노력하였습니다.

그런즉 우리 국가와 우리 민족을 위하여 단체나 개인으로나 옳은 목적을 세우고 사업을 하다가 한때 한때의 흠결된 일이나 실패가 있더라도 의례히 있을 것으로 알면 비관할 바가 아니오, 다시 나갈 것을 위하여 낙관할 것입니다.

내가 보건대 우리가 경영하던 경제 운동이 실패하므로 거액의 금전을 손실하여 다소의 낙심이 된 이도 있을 줄 압니다. 그러나 다수의 동포들은 그 실패로 말미암아 낙심하지 아니하고 더욱 용기를 분발하여 도시에 드렁가서 식물점과 과채점과 그 밖에 다른 종류의 사업으로 분투하니 장래 희망을 위하여 만족히 여기려니와 현시(現時) 상태도 이것을 진보로 보는 때문에 만족하게 여깁니다. 또는 우리 흥사단에 그동안 다소의 시끄러운 문제가 생길 때에 그만 둔다고 낙심하고 말았을는지 모르겠으나 그렇지 않고 앞으로 더욱 굳세게 나가는 형세를 볼 때에 또한 만족하게 여깁니다.

이상에 말한 바와 같이 과도한 희망을 가지면 언제든지 불만족을 면할 수 없고, 불만족심이 극도에 달하면 비관과 낙망을 면하기 어렵습니다.

세상 사람들이 사람에게 대하여 서로 보통으로 희망했더라면 그 사람에게 낙망하여 배척할 마음이 생기지 않을 터이요, 일에 대하여서도 보통 원칙으로 회망하였으면 크게 낙심하지 아니할 터이어늘 그렇지 아니하고 너무 특별하게 완전한 것을 기대하다가 일에 대한 낙심과 사람에 대한 배척이 생깁니다.

가령 비유하면 길에 가다가 길 옆에 한 이상한 돌을 보고 기석(보배 돌)으로 알고 집어댔으면 탁자 위에 놓아 두고 귀엽게 볼 수 있으나 만일 그 돌에 대하여 과도한 희망으로 금덩이나 금강석이 있는 줄로 아는 때에는 아마 성이 나서 집어 던지게 될 것입니다.

사람에게 대하여도 이러합니다. 우리 사람들은 흔히 사람을 기대할 때에 성현을 표준하고 기대합니다. 여보시오, 성현이란 것은 몇 백 년, 몇 천 년에 한번씩 나는 것인데 웬걸 그리 흔하고 쉽겠다고, 좀 어떻다는 사람을 바랄 때에 곧 성현으로서 바란다고 합니까?

그런데 우리는 성현을 글로만 보았고 실물을 보지 못하였습니다. 성현의 역사들은 흔히 그 사람을 사랑하는 제자들이 기록한 것이라 아마도 다소의 과장한 것이 있었지, 성현 그 사람들이 그 글과 똑같이 하였을는지 의문이올시다. 그런데 우리 사람들은 우리 사람에게 대하여 공자나 소크라테스나 링컨 같은 이의 전기책을 보고서 비교하여 틀리면 낙망하고 불만족심이 생기며 배척하는 지경에 이르니 이것이 이치 없는 과도한 희망을 품었던 결과가 아닐까요?

나는 우리 흥사단 동지들은 성현으로 기대하지 않고 따라서 우리 흥사단을 성현단으로서 기대하지 않으려 합니다. 이러므로 우리 동지 중에 가다가 한때에 착오가 있거나, 가령 우리 단에 불미한 일이 생기더라도 이것을 위하여 낙심이나 비관을 가지지 않습니다.

우리 사람들은 흔히 우리 민족을 원망하고 사회를 무시하여 낙심 지경에 이릅니다. 가령 이를 터이면 미국에 오는 사람들은 미국의 한인 사회에 대하여 낙심하고, 동경에 있는 사람이 상해 한인 사회를 보고 비관하며 해내에 있는 사람이 해외 한인 사회를 보고 비관하며 해외에 있는 사람이 해내 한인 사회를 보고 비관합니다. 어느 사회를 가서 보든지 서로 싸움만 하고 아무 사업이 진행되지 아니한다고 그 사회를 불만족하게 볼 뿐더러, 우리 민족은 아무것도 경영할 수 없는 민족으로 비관하며 우리 민족을 위하여 일할 용기가 없어지는 이가 많습니다.

이것은 과도한 기대심으로 영국 사회나 미국 사회에 비교하여 뒤떨어진 것을 불만족하게 여김이외다. 나는 우리 한인 사회가 어디든지 부패하고 무능하고 뒤숭숭하여 무슨 사업이든지 진행함에 극히 곤란한 형편을 잘 압니다. 그러나 우리의 근본 경우와 처지를 헤아려 이 시간에는 마땅히 이러하리라 하는 생각으로 이상의 기대심을 가지지 않는 때문에 우리 민족 장래에 대한 비관을 두지 아니합니다.

우리 민족은 원래 영특한 민족이었습니다. 현금 남에게 뒤떨어져 이러한 현상을 이룬 것은 경우에 의하여 특수한 원인이 있습니다. 만일 우리 민족이 중국이나 일본과 같이 구미의 문화를 일찍이 받았더라면 우리가 동양에 우등 민족이 되었을 것이외다. 그런데 같은 동양 사람으로 어찌하여 일본이나 중국은 신문화를 일찍 수입하고 우리는 늦게 수입하게 되었는가?

이것은 한 경우에 의하여 된 것입니다. 일본은 지리상으로 위치가 동양문 이귀에 있는 까닭에 구미가 동양에 통상할 때에 일본을 먼저 경유하게 되었고, 중국은 대륙으로서 인구가 번다하고 물산이 풍부하여 동양의 주인 형세를 가진 고로 구미와 동아와 통상할 때에 중국을 중심으로 삼게 되었습니다. 이로 인하여 일본과 중국에는 구미의 신문화가 먼저 들어가게 되었고 우리 나라는 이상의 중국과 일본과 같은 경우를 가진 것이 없으므로 구미와의 통상이 늦어져서 문화의 수입이 또한 늦었습니다.

늦게 수입한 문화도 미국 선교사로 말미암아 왔습니다. 그런데 한국에 들어온 미국 선교사들은 미국 사람들 중에 문화 운동에 상당한 활동을 할 만한 수양을 넉넉히 가진 이가 적었고 또는 그들의 정책이 단순한 종교만 전파하고 문화운동에는 매우 등한히 여겼습니다.

다시 말하면 우민 정책을 썼다 하여도 과언이 아닙니다. 그들이 얼마 전까지라도 영어 배우는 것을 금지하는 것만 바오다 알 것이외다. 그러므로 늦게 들어온 문화이나마 속히 발전되지 못하고 매우 더디게 되었습니다. 내가 이렇게 말하는 것은 미국 선교사들을 원망하려 함이 아니외다. 그들이 우리 나라에 가서 우리 민족을 도와 준 것이 많습니다. 그런데 우리의 경우가 문화를 늦게 수입하게 되었고, 늦게 수입된 문화를 더디어진 사실을 말하려 함이외다.

만일 우리 나라가 신문화를 일찍이 수입하였더라면 우리가 동양에서 가장 우수한 경우를 점령하였을 것을 다시 말합니다. 결단코 우리 민족은 근본적 품격이 부족하다고 무시할 민족이 아니요, 영원한 비관을 가질 민족도 아닙니다. 여러분은 우리 민족이 고구려 시대와 발해 시대에 동아에서 얼마나 우수한 경우에 처하였던 것을 생각하면 우리 민족이 얼마나 영특한 것을 알 것이외다.

여러분이 아시는 바 현대 이 세상에 모든 사업이 과학에 근거하여 발전되는데, 우리 민족은 문화를 늦게 받게 되므로 과학의 발전을 고사하고 과학이 없었다 하여도 과언이 아닙니다. 우리의 인도자라 하는 이들을 잘한다 못 한다 하지마는 아직도 철학이나 과학을 근거로 하여 인도하는 인도자가 없습니다. 철학이나 과학을 근거로 하여 저술한 책자로 우리 군중에게 보여 준 일이 없습니다. 이러한 경우에 처하여 무엇을 하겠다고 모이면 억측과 공론으로 서로 싸움만 하고 일에 취지를 찾지 못하게 되는 것을 면치 못함이 사실입니다.

그런데 오늘부터는 우리 민족이 구미의 신문화를 수입할 정도가 나날이 높아갑니다. 오늘에 당하는 불만족이라 하는 것은 당연한 과도 순서로 보는 때문에 어떠한 좋지 못한 현상을 보더라도 나는 크게 놀라거나 상심하지 아니하고, 현재에 진보하여 나가는 상태와 앞날에 크게 발전될 것을 아울러 보고 낙관합니다.

우리 흥사단을 말하더라도 우리의 이상대로 만족하게 되지 못하나, 이것이 또한 경우에 의하여 과도 순서의 당연한 사실로 보는 때문에 비관할 정도까지 불만족하게 여기지 않습니다. 10년 전에 흥사단이 아메리카에서 시작되었는데, 그 때에 아메리카 한인의 대다수는 노동층에 있는 무식한 동포였고, 신문화 수련을 받은 학생은 소수였습니다.

우리 사람들이 비록 문명한 미국에 왔지마는 정치 문제나 남녀 문제 등에 깊이 연구할 정도가 못 되었고, 문명한 사회를 보았다 하여도 껍데기뿐이고 그 속살을 살필 능력이 없었고, 그 사상은 여러 해 전에 한국에서 가지고 온 옛 사상을 그대로 가지고 있습니다. 다시 말하면 나와 남을 말할 것 없이 한 무식한 하급의 사람이었습니다. 그런데 다만 국가 민족을 위하겠다는 양심의 발로로 무엇이든지 우리 나라에 유익한 것이면 힘쓰려고 하는 것이 한 귀한 것이었습니다.

그런즉 이러한 정도에 처한 소수 동포 가운데서 일어난 흥사단이 이만큼 되어 온 것을 만족하게 볼 수 있습니다. 우리 흥사단의 주의와 이상은 과연 시대 요구에 의하여 생겼습니다. 그러나 오늘에 그러한 상태로 완전히 실현되지 못함은 실제상 경우에 피치 못할 것입니다.

첫째로 본단을 유지하고 본단의 주의를 발전하기에 적당한 중견 분자가 일부에 집중하여 본단의 중심 형세를 이룬 후에야 우리의 이상을 실현케 하겠거늘, 아직은 그 중견력을 이루지 못하였습니다. 이것은 시간과 경우에 아직 허락되지 않는 때문입니다.

둘째는 가난한 소수 사람이 결합된 단체가 경제력이 결핍하여 이상을 실현키 불가능합니다.

이 두 가지보다 더 큰 중요한 문제는 흥사단 이상을 실현시키기에 적합한 인도자입니다.

이상에 말한 바와 같이 현대 우리 사회는 완전한 철학이나 과학의 두뇌로써 인도자 노릇할 그 사람이 없는 때입니다. 그런즉 우리 흥사단이 설립된 시기와 지방으로 보든지, 설립한 후에 경제의 관계, 중견의 관계로 보든지 오늘 이 현상이 이상에 원만히 없을 것은 피치 못할 경우와 사정입니다. 그러므로 본단의 과거와 현재를 위하여는 조금도 불만족이 없고 과도에 당면한 순서라 하여 낙관을 가지노라 합니다.

책임적 애국자

이 글은 <기러기> 1970년 5월호(통권 제70호)에 실려 있는 것인데 출처는 앞의 글과 같다.

대한 민족이 오늘 이 지경에서 벗어나려면, 첫째로 실행이 있어야 하겠습니다. 그러나 그 계획을 하고 그 실행을 할 그 주인이 누구일까? 일은 사람에서 나오는 것이니 일하는 사람이 곧 주인이외다. 이 주인은 중국 사람일까 영국 사람일까 혹은 미국 사람일까? 아니오! 대한의 주인은 오직 대한 사람일 것이외다.

그러면 대한 사람은 다 주인일까? 그도 아닙니다. 송병준, 이완용, 민원식도 대한의 피를 가졌으니 대한 사람이라고 하겠으나 대한의 주인이 될 대한 사람은 아닙니다. 그런즉 대한의 주인은 대한 애국자입니다. 그런데 우리 가운데 애국자가 얼마나 되는가? 과연 일을 이룰 만한 애국자 수효가 있는가? 해내 해외에 무수한 애국자가 있지마는 참말 진정한 애국자는 적습니다.

애국자는 대개 두 종류가 있으니 하나는 감정적 애국자요, 또 하나는 책임적 애국자외다. 감정적 애국자라 함은 다만 정으로써 나라를 애모하며 따라서 나라의 자유와 독립을 원하는 자요, 책임적 애국자라 함은 그 나라를 사모하는 마음이 물론 감정적 애국자와 같습니다. 그러나 그 애국심이 감정적에 그치지 않고 그 국가의 사업을 자기의 일로 담책하고 주인의 직분을 다하는 자입니다. 어린아이가 그 어머니를 사랑함이 극진합니다마는 정으로 사랑하는 것뿐이요, 그 어머님의 안위에 대하여서는 아무 책임이 없습니다.

감정적 애국자는 이러합니다. 우리 민족 가운데 나라를 위하여 때때로 눈물을 흘리며 느끼며 가슴을 두드려 분격한 마음으로 우리 민족의 자유와 독립을 원하는 뜻이 간절한 사람이 많지마는 참말 그 일을 꼭 이루기로 결심하고 자나깨나, 괴로우나 즐거우나, 성공하거나 실패하거나 그 책임심이 변하지 않고 진심으로 연구하며 계획을 세우며 그 계획을 간단없이 밟아 행하는 책임적 애국자는 과연 적습니다.

오늘 미국이나 영국이나 심지어 우리의 원수 일본까지라도 나라 노릇하는 나라의 애국자는 몇 개 영웅에 그치지 않고 보통 국민이 거개 다 그 나라의 일을 자기의 일로 인정하고 감정심과 책임심을 아울러 그 나라 일에 노력합니다. 대개 계획도 책임심을 가진 주인이 할 것이요 실행도 책임심을ㅇ 가진 주인이 할 것이나 무책임자는 그 계획과 실행에 아무 상관이 없습니다.

나는 우리 민족의 장래를 위하여 요구하는 조건이 많지마는, 첫째 요구하는 조건은 책임적 애국자가 많아지기를 바랍니다. 내가 우리 나라를 위하여 때때로 슬픈 생각을 가지는 것은 한때 한때 감정의 자극으로 떠들고 뛰노는 애국자가 많지마는 꾸준하게 나라 일을 맡아 가지고 실지로 일하는 책임적 애국자가 너무도 적음을 봄이외다.

내가 오늘 여러 가지로 하고 싶은 말이 많은 가운데 벽두에 책임적 애국자라는 문제로 먼저 말하게 됨은 여러분이 먼저 이에 대한 깊은 각성이 있기를 바람이외다. 만일 내가 여러분이 국가에 대한 책임심이 없으면 소위 나라 일을 말한다는 것이 다 거짓이요 헛것이올시다.

여러분은 각각 스스로 책임적 애국자인가 아닌가 살펴보시오. 내나 여러분이 다 대한 사람인데 만일 대한 일에 대한 책임심이 없다면 다른 대한 사람은 어찌 책임심이 있기를 바라리오. 우리가 오늘날 이러한 참혹 지경에서 벗어나려면 벗어나게 할 만한 일이 있어야 하겠고, 그 일이 있으려면 그 일을 행할 책임적 애국자가 많아야 하겠고, 책임적 애국자가 많기를 원하면 멀리 구하지 말고 나와 여러분 자신이 각각 먼저 책임적 애국자가 되어 가지고 다른 동포에게 이 정신을 전염시킵시다.

건전한 인격자와 신성한 단결

이 글은 <기러기> 1970년 6월호(통권 제71호)에 실려 있는 것인데 출처는 앞의 글과 같다

이제 앞으로 우리가 어떻게 해야 할 것인가? 우리 흥사단 사업을 낙심하게 말고 책임적으로 계속하여 노력할까? 하여 오던 사업을 버리고 그만 둘까? 흥사단 사업이 우리 민족에게 얼마나 필요한가? 깊이 생각하면 우리가 계속하여 노력하고 아니할 판단을 가질 것입니다.

대개 일과 힘은 수평선과 같이 평균한 것입니다. 일의 분량은 힘의 분량과 같다 하겠습니다. 힘이 없으면 일이 없고, 힘이 적으면 일이 적고, 힘이 크면 일이 큽니다. 그러므로 일을 요구하는 분량만큼 힘의 분량을 요구합니다. 오늘 우리의 일이 잘된다, 아니 된다 하고 걱정하지마는 먼저 걱정할 조건은 힘이 있고 없는 것입니다.

그런데 우리에게 어찌 힘이 없는가? 힘을 낼 만한 그 사람과 힘을 낼 만한 단결이 없는 까닭입니다. 다시 말하면 도덕의 힘과 지식의 힘을 말할 만한 건전한 인격자가 없고 위대한 사업을 진행할 만한 신성한 단체가 없는 때문입니다.

그런즉 우리 민족을 타민족 압박하에서 해방하고, 쇠퇴한 가운데서 번영케 하는 대사업을 이루려면 그 사업을 이룰 만한 그 힘이 있어야 하겠고 그 힘이 있으려면 그 힘을 낼 만한 건전한 인격자와 신성한 단결이 있어야 하겠습니다. 이것을 깨달은 우리 무리는 우리가 깨달은 대로 순서를 찾아 나가기 위하여 건전한 인격을 작성하며 신성한 단체를 조직하기로 목적을 세욱 흥사단을 조직하였습니다.

흥사단의 사업은 특별하고 기이한 것이 아니요, 가장 평범한 것인데 평범하다고 등한히 볼 수는 없는 것입니다. 우리의 사업을 진행하는 가운데 가장 중요한 것은 다수의 건전한 인격자들을 작성하는 방법인 '동맹수련'입니다.

이제 동맹 수련이 어떻게 필요한가를 말하오리다. 첫째 '동맹 수련'이라 함은 단독적 수련을 피하여 합동적 수련을 꾀하여 합동적 수련으로 나감이외다. 단독적 수련으로 독신 기신하여 일개인의 건전한 인격자는 되려니와 다수의 건전한 인격자를 이룰 수는 없습니다. 오늘 우리 민족이 타민족에게 뒤떨어졌고 원수에게 압박을 받고 앉아서 소수의 건전한 인격자로는 큰 사업이 진행될 수 없습니다. 그러므로 단독적 수련을 피하고 협동적 수련으로 다수의 인격자를 이루기 위하여 동맹 수련이 필요합니다.

둘째로 우리 대한 청년은 구미의 청년과 경우가 다릅니다. 구미의 청년은 그들의 선진이 있어서 그들을 잘 인도하여 줍니다마는 지금 대한 청년에게는 인도하여 줄 선진이 없습니다. 우리들의 아버지나 어머니나 이웃의 존장들이 그들의 인도자가 되지 못합니다. 우리가 흔히 우리의 청년들을 꾸짖지마는 실상은 우리 청년의 경우가 매우 애석합니다.

그런즉 인도자가 없는 우리의 청년들은 수양의 뜻이 있는 자들이 협동하여 자치적 훈육-수양의 뜻이 있는 자들이 협동하여 자치적 훈육을 행케할 것입니다. 인도자가 없고 청년들이 서로 연합하여 자치하는 기관도 없으면 그 청년들의 장래가 어찌 될는지 매우 위험합니다. 그러므로 자치적 훈육을 이루기 위하여 동맹 수련이 필요합니다.

셋째로 우리 청년들의 환경으 매우 험악합니다. 우리 사회 주위에 보이고 들리는 것은 더럽고 악한 여러 가지 부패한 것이 많습니다. 이러한 환경에 처한 청년이 개인 단독의 힘으로는 그 환경을 정복하기 어려울 뿐 아니라 그 환경에게 정복되기 쉽습니다. 그런즉 나갈 뜻이 있는 청년들은 서로 협동하여 분투하면 그 목적을 달할 것입니다. 그러므로 험악한 환경을 정복하기 위하여 동맹 수련이 필요하다 합니다.

넷째는 어느 민족이든지 모두 그 민족의 중견이 있습니다. 한 민족 가운데 사람마다 지식이나 도덕이나 경제력이나 기타 모든 힘이 꼭 같지 못합니다. 그리하여 유식 계급과 무식 계급, 유산 계급과 무산 계급 등 분간이 있게 됩니다. 지식이나 도덕이나 기타의 힘을 많이 가진 무리가 그 사회의 중견이 되는 것은 면치 못할 형세입니다.

이 중견 분자가 선량하면 그 전 민족이 행복을 누리게 되고, 이 중견 분자가 선량치 못하면 그 민족이 패망을 받게 됩니다. 그러므로 그 민족 사회의 중견은 그 민족 사회의 혼과 같습니다. 그런데 우리 나라의 중견은 누구였는가?

과거와 근대에는 양반이었습니다. 그리하여 그 양반들이 선량하면 국민이 복을 받고, 그 양반들이 불선량하면 국민이 화를 받았습니다. 그러다가 갑오 이후로는 양반들이 점점 중견 세력을 잃었고, 그 다음에 소위 유식 선진배라 하는 이동휘, 이승만, 이승훈, 양기택, 이갑, 안창호 등이 중견이라고 할 듯하게 되었습니다.

그러나 지금에 와서는 우리 나라 청년들이 썩은 대감이라, 떨어진 자라 하여 배척하므로 그들도 중견의 세력을 잃었습니다. 이 때는 옛 중견은 지나갔고 새 중견은 아직 오지 않았으므로 혼이 없는 사람과 같이 중견이 없는 민족이라 민족적 운동을 실행할 수가 없는 시간입니다.

그러면 장래의 중견은 누가 될까? 지금 대학교에서 사각 모자를 쓰고 나오는 그대들이 중견이 될 것이외다. 이것은 우리 민족의 순서로 당연히 될 형세입니다. 그러나 오늘 이 현상대로 교육받은 청년들이 장래에 중견이 될 자면 크게 위험하지 않을까 고려할 바입니다. 대학교에서 일종의 학술을 배워 가지고 나왔다 하더라도 도덕을 무시하여 인격 수양을 전심치 아니하면, 불량하고 사기하는 그 습관이 더할 터이요, 만일 다수의 불선량한 분자가 학술의 힘을 의지한 사회의 해독은 말할 수 없을 것입니다. 타민족 압박하에서 구원하기는 쉬우나 자체의 악 중견의 해독을 받는 것은 구원하기 어려울 것입니다.

그러므로 우리 민족의 장래를 위하여 선량한 중견을 예비하는 것이 가장 중요한 문제입니다. 그런즉 선량한 주의로써 수련하는 청년들이 단독적으로 가지말고 뜻 같은 자들을 연결하여 협동적으로 나가면 자신의 선량을 실천하기 용이하고 따라서 다수의 선량한 유익 분자가 있어지므로 자연 선량한 분자가 중견의 세력을 점령하게 될 것이외다. 이러므로 장래 우리 사회에 선량한 중견을 내세우기 위하여 동맹 수련이 필요하다 합니다.

우리 혁명 운동과 임시 정부 문제에 대하여(상해 삼일당 연설)

이 자료는 1926년 7월 8일 상해 삼일당에서 '우리 혁명 운동과 임시 정부 문제에 대하여'라는 제목으로 행한 안창호의 연설문으로, 《신한민보》에 4회에 걸쳐 (1회:1926.10.14일자(995호), 2회:10.21일자(996호), 3회:10.28일자(997호), 4회:11. 4일자(998호) 게재된 내용의 전문이다.

그 간 연구자들은 <일본외무성육해군성> 문서에 지극히 소략한 형태로 전해져 온 자료(국회도서관 편,《한국민족운동사료》, 1976, pp. 599~600)를 주로 인용해 왔다.

(1회분)

오늘 내가 여러분 앞에 말하려하는 것을 특별히 지금 곤란중에 있는 임시 정부 유지책에 대하여 말하려 하는 것입니다. 그러나 나는 예정한 대로 더 오랜 시간을 여러분과 같이하지 못하고 떠나게 되는 고로 떠나기 전에 단순히 임시 정부 유지책에 대한 것뿐만 아니라 통지서에 쓰인 대로 '우리 혁명 운동과 임시 정부 유지책에 대하여' 이 두 가지를 가지고 말하게 되었습니다. 그러므로 먼저 우리 혁명 운동에 대하여 말하고 그 다음에 우리 임시 정부 유지책에 대하여 말씀하려 합니다.

우리 혁명 운동에 대하여

나는 혁명에 대하여 말하려 하되 어젯날 혁명이나 내일의 혁명이 아니고 오늘의 혁명을 말하려 합니다. 그러면 오늘의 혁명이 무엇이오 하겠지요. 이에 대하여 먼저 말을 정하여야 하겠습니다. 그런데 먼저 혁명이 무엇인가를 생각하면 많은 이론이 있겠지만은 나는 간단히 말하려 합니다. 혁명은 곧 재래의 옛 현상을 새 현상으로 바꾸어 놓는다 함이외다. 다시 말하면 옛 현상을 파괴하고 새 현상을 건설하자! 재래 현상을 버리고 새 현상이 있게 하자! 이것이 곧 옛날 현상을 새 현상으로 바꾸어 놓는다는 뜻이외다. 혁명이 곧 이것입니다. 그런데 옛것을 없이하고 새 것을 있게 하는 데는 두 가지 방도가 있습니다. 일(一)은 교회의 정책으로 점진적 개조를 하는 것이요, 이(二)는 무단의 정책으로 급진적 개조를 하는 것이외다. 교화의 정책은 정신상 개조에 필요하고 무단의 정책은 조직체를 파괴하여 새 조직체를 건설함에 유일한 것이외다. 정치의 현상을 파괴하고 새 정치를 실현하는 것, 즉 군주정치를 민주정치로 만들자는 것과 같은 것은 정치적 혁명이라 하고 종교의 나쁜 정신을 깨뜨리고 좋은 새 정신을 가지자 하는 것은 종교적 혁명이라 하겠습니다. 옛날 저먼(독일―편집자)루터 같은 사람이 곧 종교의 혁명을 한 사람이외다. 그 외에는 사유 재산 제도를 파괴하고 공유 제도로 만들자하는 것을 곧 경제혁명이라 하겠습니다. 이뿐 아니라 과학 혁명, 도덕의 혁명, 무엇무엇 할 것 없이 모두 나타난 현상을 혁신하자는 것이 무수하게 있습니다.

그러면 우리가 원하는 혁명은 무엇인가? 오늘 우리의 혁명은 정치적 혁명이 아닙니다. 왜 아닌가 하면 가령 우리가 어떠한 정치가 있다 하면 정치의 혁명을 요구하려니와 우리는 군주 정치도 없고 민주 정치도 없는 고로 정치적 혁명을 일으킬 필요가 없습니다. 그러면 우리의 혁명은 경제의 혁명인가. 나는 그도 아니라 합니다. 경제 그것도 우리가 가진 판도 안에서 그 제도가 악한 즉 그것을 파괴하고 새 제도를 건설하자 말할 것인데 우리는 그만한 경제적 시설을 가지지 못하였습니다.

혹은 이에 대하여 반대하기를 오늘날 경제 혁명이 세계 보편적으로 일어나는 그 대세를 따라야 할 우리 혁명이 어찌 경제의 혁명이 아니라 할 수 있으랴. 또는 우리는 일본의 정치를 파괴하고 새로운 정치를 건설하려 함인즉 어찌 정치 혁명이 아니라 하겠습니다마는 나는 그렇지 않다 하나이다. 이 정치 혁명으로 말하면 합병 전에 우리에게 있었습니다. 혹시는 장래 독립한 후에도 있을 것입니다. 그러나 오늘 현상으로는 이 혁명이 우리에게 적당치 않습니다. 우리가 우리의 사회의 일부분을 표준하여 말한다 하면 혹시 우리의 혁명이 경제적 혁명이라고도 할 수 있겠지마는 그 한 부분을 들어서 이것이 우리의 혁명이라 하면 이것은 너무 범위가 좁습니다. 다시 말하면 경제 혁명이 우리 운동의 일부분적 운동은 될 수 있을지언정 그것으로 우리의 전 운동이라고는 못 할 것입니다. 내가 말하는 이 혁명은 넓은 범위로 말하는 것입니다. 경제 혁명은 경제 한 부분뿐이요 종교 혁명은 종교 한 부분뿐입니다. 우리 나라 안에 불교에 신파나 구파가 있고 예수교에 신파나 구파가 있고 천도교에 신파나 구파가 있으나 그것이 우리 혁명을 대표하지 못합니다. 그러므로 이 여러 부분적 혁명은 우리의 혁명속에 포함해야 할 것이외다.

그러면 오늘날 우리의 혁명이란 무엇인가? 우리의 혁명은 민족 혁명이외다. 민족적 혁명은 무엇인가. 비민족주의자를 깨뜨려 민족주의자가 되도록 하자는 것이 아닙니다. 이상에 말한 대로 재래의 현상을 새 현상으로 바꾸어 놓자는 것이외다. 그러면 오늘 우리 민족은 어떤 현상을 가졌는가? 우리는 일본에게 압박받는 현상을 가지고 있습니다. 이 현상을 변하여 자유스러운 생활을 할 수 있는 현상을 짓도록 일본의 압박적 현상을 파괴하고 새 현상을 건설하자는 것이외다. 이는 곧 민족적 감정과 이해 타산과 사활 문제를 원인으로 하여 일으키게 된 민족적 혁명이외다. 왜 내가 이것을 말하는고 하면 우리의 과거 혁명이 잘 되지 못하였으므로 오늘은 어떠한 혁명을 하여야 이민족을 파괴하고 우리 민족을 자유롭게 할까 함에는 먼저 우리의 오늘 혁명이 무엇인 것을 알고 가야 할 것인 연고이외다.

이제 말한 대로 재래의 현상을 파괴하고 새 현상을 건설하자. 그것이 우리의 혁명이외다.

그러면 우리는 일본의 압박적 현상 즉 불의한 제도를 파괴한 후에는 어떠한 제도를 건설하여야 할까 하는 문제가 생깁니다. 이에 대하여는 어떠한 방식이 있어야 할 것입니다. 이것이 없으면 그 혁명은 무의미하고 무가치한 것이 되겠습니다. 지나간 혁명에는 이것이 없었으므로 힘이 맹렬하지 못하였습니다. 이에 대하여 문제가 많습니다.

혹은 이천만 민중이 공동 생활 제도를 세워 놓은 후에 혁명을 해야겠다는 이도 있습니다. 그러나 이 것은 될 수 없습니다. 왜 그런고 하면 첫째는 너무 긴 시간을 요구하는 까닭에 될 수 없습니다. 또는 지금 혁명의 주장점은 공산주의로 하자! 민주제로 하자! 무정부주의로 하자! 복벽운동을 하자! 하야 각각 자기의 의사를 주장합니다. 지금 어느 때라고 복벽을 말하겠습니까마는 경상도 방면으로는 복벽을 주장하는 이가 많습니다. 이것이 우리의 실제인즉 그 주장점이 다르다고 서로 다투지 말고 단순히 우리는 민족 혁명을 하여야겠다는 각오를 가지고 대혁명적 조직을 성립한 후에 일치적 행동을 취하여야 할 것입니다. 그래서 성공한 후에는 어떠한 주장이 실현되든지 각각 철저히 연구한 대로 많은 수효를 가진 그가 세력을 가지게 될 것인즉 장래에 어떻게 되는 것은 각각 연구하는 점에 맡기고 어떠한 주장점을 가진 혁명가든지 현상에 당해 있는 우리 민족을 건지기 위하여 개인의 사리를 붙이지 말고 큰 혁명당을 조직하도록 힘써야 할 것입니다. 그러므로 나는 어제 혁명을 말함도 아니요, 내일 혁명을 말함도 아니요, 오늘 혁명을 말하는 것입니다.

혹은 나에게 묻기를 네가 갖는 주의는 무엇이냐 하겠지마는 나의 가진 주의가 무엇인지 나도 무엇이라고 이름지울 수 없습니다. 민족주의도 아니요, 공산주의도 아닙니다. 그러나 나는 사유 재산을 공유하자는 데 많이 동감합니다. 왜 그런고 하면 우리 민족은 전부 빈민의 현상을 가지고 있는 까닭에 부자와 자본가의 권리를 깨치지 않고는 빈민의 현상을 바꾸어 놓을 수 없는 연고이외다. 그러나 오늘날 우리의 경제 곤란이 심하다고 단순한 경제 혁명으로만 할 수는 이미 말한 대로 될 수 없으되 우리 민족을 압박하는 일본을 대항하며 나가자는 민족적 현상을 절규함에는 자기의 주의가 무엇이든지 같은 소리로 나갈 수 있습니다. 대한 사람이면 어떤 주의 주장을 물론하고 이 민족 혁명에 같이 나갈 수 있습니다.

우리 독립 운동에 대하여 이러한 것을 주장하는 이가 있습니다. 이것이 늘 문제되는 고로 말하고 가려 합니다. 우리의 독립은 순서를 밟아야 한다고 참정이니 자치를 주장하는 자가 있습니다. 이러한 자들은 자기의 사욕을 채우기 위하여 일본놈에게 아첨을 하며 떨어지는 밥풀로 배를 채우려 합니다. 그래서 지금 우리 현상은 일본의 현상을 당할 수 없고 우리의 힘을 다 합한다 하더라도 일본의 일부분을 당할 수 없는 것인즉 순서적으로 먼저 자치를 얻고 후에 독립을 하자 합니다. 이러한 비류한 인물이 있는 것은 유감 천만이외다. 나는 이에 대하여 말하려 합니다. 우리의 독립 운동자 가운데도 이런 말 하는 이가 없지 않습니다. 드러내놓고 체면상 관계로 말을 못 하나 그러나 친한 친구에 대하여는 이런 말을 한 이가 있습니다. 그러나 그는 일본놈에게 아첨을 하는 뜻으로 그런 것은 아닙니다. 나는 얼마 전에 상당한 인격자인 친구를 방문할 때에 이런 말을 들었습니다. "우리 운동은 먼저 자치를 하여야 한다"고 합디다. 이렇게 말하는 것을 보면 사람마다 각각 주견이 다른 고로 자치를 먼저 얻어야 독립을 할 수 있다고 생각하는 이들이 있는 줄 알겠습니다. 우리 민족은 혁명적 가능성이 없으니 자치나 참정 운동을 하여야 한다는 것은 그의 식견이 어리석은 까닭이외다. 나는 자치나 참정이 악하다는 것이 아니라 그 생각이 어리석음을 말함이외다.

만일 우리가 장래에 독립할 수 있을 정도가 될 만한 자치를 얻을 수 있다 하면 그는 곧 자치보다 독립을 얻기에 더 용이할 것이외다. 보시오. 지금 일인은 우리에게 자치를 주려 합니다. 왜 자치를 주려 하는고? 그는 우리의 민족을 영멸시키자는 계획이외다. 보시오 경제의 압박이 얼마나 심한가? 상업이나 공업이 우리의 수중에 있는가. 우리는 다만 토지를 근본 삼아 농사를 주업으로 하여 오는 민족인데 경상남북도·전라남북도 어디 어디 할 것 없이 육야 천리가 모두 일본놈의 수중에 들어가고 말앗습니다. 그뿐 아니라 서북이나 경기도에도 다 그러합니다. 서울도 큼직 큼직한 가옥은 모두 일본놈의 것입니다. 서울뿐 아니라 원산이나 부산이나 다른 각 항구에도 큰 집을 가지고 있는 자들은 전부 일본놈이외다. 나는 일전에 정주 사람를 만나 그 곳 현상을 물은 즉 이렇게 말합디다. 초가는 없고 와가만 있으니 개량은 썩 잘되었지요. 그러나 우리 사람은 있을 곳이 없어서 걱정이라고 합니다. 이처럼 전국에 있는 부동산이 일본놈의 소유가 되어 있는 까닭에 일인은 아무쪼록 속히 자치를 세우려 합니다. 자치가 되는 때는 경제의 주인 되는 일인이 주장하게 될 것은 정한 이치외다. 그러므로 오늘날 일인의 주장은 한인에게 자치를 주어 가면적으로 한인에게 만족을 주고 내면으로는 자기네의 착취 세력을 영원히 보전하자는 것입니다. 행정관으로 그들이 누구를 임명할 줄 압니까. 일본놈이 아니면 아주 일본화한 조선놈이겠습니다. 그런 고로 이러한 위험성이 있는 자치를 하기 위하여 운동하는 것은 어리석은 일이라고 합니다.

(2회분)

그 다음 문제는 무엇인가. 이것도 말하고 가려 합니다. 지금 우리가 공연히 떠들기만 하면 될 수 없다. 첫째 실력을 준비하는 식산 운동을 하자. 그래서 문화와 식산이 진흥되면 독립은 자연 되겠다고 합니다. 여러분 이것이 합리합니까? 그렇지 않습니다. 그도 어리석은 일이외다. 정치와 경제 압박하에 있는 우리가 문화와 식산을 진흥되도록 하기에 능치 못합니다. 겸하여 우리는 많은 재산을 가진 자 없고, 있다 할지라도 정치의 후원을 가진 일인이 우리와 경쟁을 함에는 우리는 자연 멸망되고 말 것입니다. 그런즉 먼저 민족적 혁명을 한 후가 아니면 문화도 식산도 할 수 없습니다. "내가 듣기에는 안창호가 흥사단 뒤에 있어서 문화 운동을 한다는데 지금은 이렇게 말하니 그게 무슨 소리이냐"고 할 듯 하외다. 그러나 나의 이상은 자치 운동을 하자는 문화 운동에 있지 않습니다. 내가 말하는 교육이나 식산 운동은 독립 운동의 일부분 보조되는 것이외다. 다시 말하면 운동을 길게 하여 감에는 교육이 있어 지식을 돕고 식산이 있서 경제를 도와야 할 것입니다.

그러면 우리가 앞으로 어떻게 할까? 나는 이에 대하여 할 말이 많으나 다 약하고 하나만 말하려 합니다.

이는 재래의 운동 현상을 파괴하고 새 현상으로 운동하자! 옛 현상의 운동은 무엇이었는가? 옛날 현상은 비조직적 혁명이었다. 이후로는 조직적으로 하자! 어찌하여 옛날 현상은 비조직적이였던고? 우리의 과거 운동은 어떠하였는가 생각합시다. 해내 해외에서 손실된 재산과 희생된 생명이 얼마나 많았는가. 그렇지마는 오늘날 현상은 끝이 점점 빨라가니 이것이 무슨 까닭인고 하면 이제 말한 대로 비조직적이었던 까닭이외다. 그러므로 앞으로는 조직적으로 하여야 할 것이외다. 그렇지 않으면 혁명 운동의 효과를 얻을 수 없습니다. 그러면 조직을 이루는 것이 무엇에 있으며 그 조직을 실현시키는 것이 어디 있는가. 먼저 대혁명당이 조직되는 데 있습니다. 그렇지 않으면 될 수 없는 것이 무엇인고. 김가는 김가, 이가는 이가 각각 제 주견대로 나아가는 까닭에 될 수 없습니다. 그런즉 이것을 다 총괄하여 김가든지 이가든지 일제히 대혁명당의 자격을 가지고 활동하는 것이 조직적 혁명체가 되는 것이외다.

5조약(을사조약―필자) 전에도 일본에 대하여 불평이 있었고 조약 후로 지금까지 많은 감정이 쌓이어 오는 바이지만은 그동안 혁명이 성공되지 못한 것은 무슨 까닭인가? 그 원인이 셋이 있나니 일(一)은 대표적 인물이 없다. 이 말을 듣고 여러분 놀라리라. 혁명당을 조직하는 데는 반드시 대표적 인물이 있고야 됩니다. 러시아에 레닌이 있고 미국에 워싱턴이 있고 중국에 손문이 있습니다. 이와 같이 우리도 큰 혁명을 조직하려 함에는 그만한 인물이 없고서는 대중을 인도하여 갈 수가 없는 것이며 계획을 실행할 수 없는 것입니다. 내가 말하는 이 대표적 인물은 벼슬시키자는 큰 인물이 아니외다. 대체적 원리가 대표가 없고는 그 혁명이 성공될 수 없는 것입니다. 이(二)는 중견 분자가 있어야겠다. 즉 대표적 인물을 보조하며 대중을 인도하여 사업이 성공하도록 할 중견인물이외다. 내가 보기에는 다수한 군중이 있으나 그 중에 중견 될 만한 분자가 없습니다. 삼(三)은 대다수의 군중이 비록 훌륭한 지식은 없다 할지라도 보통적 상식은 있어야 하겠습니다. 과거에는 이것도 없었습니다.

그러면 첫째 어떤 종류의 대표적 인물이 있어야 할까? 신망이 있고 혁명의 본의대로 몸을 바친 사람이라야 할 것입니다. 과거에도 이런 이가 있었는데 숨어있는지는 모르나 나는 보지 못하였습니다. 둘째 어떠한 중견 인물이 있어야 할까? 대표적 인물을 넉넉히 도와줄 수 있고 동지에 대하여 사랑하며 의리와 신조를 지키고 비밀이라면 자기의 어머니와 아내에게도 말하지 않아야 하겠고 또 무슨 일이나 맡아 할 만한 한 가지 기능이 있어야 할 것입니다. 만일 이것이 없으면 중견 될 수 없습니다. 과거에는 시기하고 질투하여 어떤 잘못한 것이 있으면 그 허물을 모두 윗사람에게 미루고 자기는 책임을 면하려는 교사한 수단을 써서 이랬다, 저랬다 하는 고로 중견 분자가 제 자리를 지키지 못하였습니다. 셋째 군중은 어떠하여야 할까? 과거에는 보통 식견도 없었습니다. 그러므로 그들은 혁명이 무엇인지 그 본의를 아는 사람이 적었습니다. 그들에게 위대한 창조력이 있기를 기대는 못할지언정 명석한 판단은 있어야 할 것입니다.

그러면 내 말이 조직을 하여야 하겠다고 하니 지금은 어떻게 하겠는가 하고 물으리라. 지금도 역시 이 세 가지의 어려움이 없지 않습니다. 그러나 우리는 그 간 많은 훈련을 받았는 고로 앞으로는 새 조직을 건설하기에 쉬운 형편이 당하여 온다고 합니다. 전번에도 말하였거니와 나 같은 위인이 인도자의 자리에 그대로 있으면 우리의 혁명은 어렵다고 합니다. 내 생각에는 지금 큰 인도자가 올듯 올듯합니다. 동경이나 미국이나 내지나 어디서 생길는지 모르나 반드시 과학적 두뇌를 가진 인물이 나와야 우리의 사업을 진행할 수 있다고 합니다. 중견 분자로 말하여도 과거보다 많은 훈련을 받은 중에 있으니까 앞으로는 조직적 사업에 나가기 용이로워합니다. 군중의 편으로도 역시 많은 훈련을 가지고 있습니다. 전에는 어떤 등사판 글만 보아도 그것이 누구를 잘못한다는 것이면 그만 성이 나서 그놈을 때려라 죽여라 하였지만은 지금은 하도 속아 온 까닭에 그럴 지라도 에그 또 거짓부리 하누나 합니다. 그러므로 우리는 조직적으로 나가기에 전보다 나은 형편이 있다고 합니다.

(3회분)

오늘날 우리가 대혁명당을 조직함에는 준비할 것이 많습니다. 인물 그것뿐 요구하는 것이 아니라 경제 준비 등 즉 돈도 요구합니다. 그러나 나는 당연한 몇 가지 준비에 대하여 말하려 합니다.

첫째는 모이는 범위를 넓혀 하자는 생각으로 힘써야 할 것이외다. 우리 중에 합하기 어려운 조건이 무엇인가. 누구나 자기가 한 가지 조건을 가진 것이 있으면 다른 이의 가진 조건을 무엇이든지 반대합니다. 예를 들어 말하면 파괴의 성질이 있는자가 파괴해야 할 조건을 각오하였다 하면 외교하는 자를 반대하여 말하기를 외교가 무엇이냐, 이 때가 어느 때라고! 우리는 다 폭탄을 들고 나가야 한다고 떠들고, 또 외교하는 사람은 말하기를 공연히 젊은 놈들이 작탄개나 가지고 그리하면 우리 독립이 되나 하고 있습니다. 이는 각각 그 심리가 단순한 까닭이외다. 그런 고로 심리상 이러한 것은 변치 않으면 안 되겠습니다. 혁명 사업은 심히 복잡하여서 일, 이인으로 감당할 수 없는 것이외다. 전에도 말하였거니와 분업적으로 하여야 하겠습니다. 나는 여러 가지 일을 다 해 나갈 수 없는 고로 한 가지만 해 나가는데, 누가 다른 것을 해 나가는 것을 보면 나는 기뻐하여야 할 것이외다. 그렇지마는 우리가 서로 자기의 하는 것만 옳은 줄 알고 그것만 하여야 한다고 하는 것은 우리의 뇌가 너무 단순한 까닭이외다. 다시 말하면 한 가지만 알고 두 가지를 모르는 까닭이외다. 이는 우리의 혁명에 대한 두뇌가 어린아이 같은 까닭이외다. 가령 어린아이가 여기 있는데 안경을 보고 달라고 합니다. 어른은 비록 꾸짖고 나무랄지라도 듣지 않고 자꾸 보이는 그 안경만 달라고 합니다. 그럴 때에 어른이 특별한 수단으로 저기 기러기가 날아가는 것 보라고 하면 어린아이도 기러기 보기에 잠칙하여서 안경 생각을 잊어버립니다. 어른은 안경이든 기러기든 책상도 의자도 모두 생각하지마는 어린아이는 생각이 단순하여서 안경이면 안경만, 기러기면 기러기만 보는 생각입니다. 그러므로 과거에 우리들이 서로 많이 싸워 온 것은 너무 생각이 단순하였던 까닭이외다. 실례를 들어 말하면 과거에 동경 지진이 있을 때에 나는 북경에 있었는데 상해에서는 적이 힘이 약할 때에 우리는 무력을 가지고 하여야 한다고 떠들며 지금이 어느 때라고 교육이니 상업이니 할 시대이냐. 적이 지금 저렇게 되었으니 우리는 무력을 가지고 나가야 한다고 떠드는 동시에 한편으로서는 준비 독립 운동자는 다 때려 죽여야 한다고 야단하였습니다. 그런데 이런 일도 있었습니다. 교과서 쓰던 사람이 (누구라고는 말하지 않겠습니다.) 교육이 소용없다고 연설하였습니다. 그러나 돌아가서는 다시 교과서를 썼습니다. 이것은 정신이 너무 단순하여서 연설할 때에는 아까 교과서 쓰던 생각을 잊었고 다시 교과서 쓸 때에는 아까 연설한 것을 잊어버린 까닭이외다. 총을 가지고 나가 죽는 것이 옳다고 하는 사람은 문학자가 쓸데없다고 합니다. 혁명에는 총과 칼이지 문학자가 무슨 일을 하겠는가고 합니다. 그렇지마는 혁명에는 가장 모범이 되는 러시아 혁명의 공산주의 선전을 보아도 문학자들이 있어서 프로파간다(선전서)를 만들어 사방으로 돌리매 그 주의가 오늘날 세계에 퍼지는 것을 봅니다. 이만하여도 문학의 위대한 힘이 얼마나 혁명을 돕는지 알 수 있습니다. 나의 이 말은 문학만이 주장한다는 것이 아니라 무력가의 관찰로 혁명 사업에 도무지 소용없다는 문학이지마는 그 돕는 힘이 그만치 크다는 것이외다. 또 조화책을 연구하는 사람이 있다 하면 그도 혁명 운동에 소용이 있다고 합니다. 혁명 운동이란 그저 들고 나와서 부수는 것이지 조화는  해서 무엇을 하겠느냐. 하지마는 조화하는 자가 없으면 일을 합하여 진행할 수가 없습니다. 그렇다고 조화만 모두 주장하자는 것이 아닙니다. 소용 없는 것 같지마는 역시 소용이 있다는 것이외다.

또는 우리 사람은 혁명당을 조직하는 데 성현당을 조직하려 합니다. 누가 조금만 잘되는 것을 보면 목을 베일 놈이라고 합니다. 결백한 자가 아니고는 참가할 수 없으면 그는 성현당일 것이외다. 혹시 독립 운동자라는 누가 좀 한가히 있기만 하여도 저놈 그렇게 열렬한 운동자라 하며 이 때까지 죽지 않고 있으니 때려 죽여야 한다고 떠듭니다. 전에 나는 이러한 것을 보았습니다. 국민 대회 때 사람이 많이 모였던 때올시다. 어느 회석에서 어떤 청년이 일어나 말하기를, 당신네가 소위 인도자들이라 하며 왜 이 때까지 죽지 않고 있느냐고 질문을 하였습니다. 그 때에 김동삼 씨가 이렇게 대답하였습니다. 너는 왜 죽지 않았느냐. 만일 죽은 열사의 혼이 와서 우리를 책망한다면 달게 받으려니와 너 같은 청년이 책망하는 것은 불가하다고 하였습니다. 그 때 그 청년은 아무 말 없었습니다. 김동삼 씨의 이 대답은 매우 잘한 대답이었습니다.

또는 가령 무슨 일을 위하여 연조를 하는데 100원을 낼 만한 사람이 10원을 내면 벌써 욕합니다. 그놈 도무지 사람 아니다. 두드려 주자고 합니다. 나는 이번에 미주에 가서 누구에게 임시 정부를 위하여 기부를 청하였습니다. 그는 나에게 100원을 내겠다고 허락하였습니다. 그 다음에 누가 묻기를 그 사람이 얼마나 내기로 하였는가? 100원 내겠다고 하였다는 대답을 하였습니다. 그는 성이 나서 말하기를 선생님 그것 받지 마시오. 100원이라니 그게 무엇입니까? 그는 양옥에 피아노 놓고 있지요. 요리간이 둘이나 있습니다. 100원이라니요. 1000원도 적습니다. 나는 대답하기를 1원도 고맙다고 하겠습니다. 이와 같이 군중의 정도는 하나 같지 않습니다. 한 길 되는 이도 있고 한 자 되는 일도 있고  최저로 한 치되는 이도 있습니다. 그뿐 아니라 각 사람은 각각 가진 이만큼 정도가 다릅니다. 그런데 그 중에 특수한 사람은 안중근 같은 이가 있습니다. 이런 특수한 인물에 대하여는 특수한 대우를 하여야 할 것은 사람마다 안중근 같기를 바랄 수 없는 것입니다. 그런데도 불구하고 사람마다 다  특수하지 못한다고 사람마다 다 성현이 아니라고 나무랄 수 없는 것이외다. 만일 누가 고물전에 가서 명주 두루마기를 사서 입었으면 아! 저놈 보게. 독립 운동자라는 놈이 명주 두루마기를 입고 그 돈이 어디서 났을까. 벌써 욕하고 의심합니다. 이런 고물이나 사 입는 것이 흠은 아니지마는 사람이 성인이 아닌 이상에야 어찌 흠이 없겠습니까. 혁명당을 모으는데 성현을 모으려 하며 인도의 간디를 보려 하니 사람이 어찌 다 간디 같을 수 있습니까. 국민 대회 때에는 상해에서 침상에서 잠자는 놈은 모두 때려 죽여야 한다고 야단이 났었습니다. 침상에서 잠자는 것이 무엇이 독립 운동에 죄 된다고 그리 합니까. 상해에서는 보통 생활 제도가 그러한 것을 간도에 있다 온 사람이 보면 호강한다 합니다. 이러한 것은 모두 시기하는 데서 나는 것인데 사람마다 자기의 친구가 아니면 비록 특수한 사업을 하는 이라도 특수한 대우를 할 줄 모르는 까닭이외다. 아까도 말하였거니와 우리는 특별한 일하는 사람을 특별히 대우할 줄 알아야 하겠습니다. 사람마다 자기에게 가깝지 않다고 시기하고 질투하면 언제든지 우리 일해 나가는 데는 큰 장애가 될 것이외다.

그런데 지금 내가 말한 대로 민족 혁명, 이것은 곧 이민족의 압박적 현상을 파괴하고 본 민족의 자유적 현상을 건설하자는 철저한 각오하에서 일어난 것이므로 정치적 혁명이나 경제 혁명이나 종교 혁명과 같은 부분적 성질에 있지 않고 우리 민족으로는 누구나 다 같이 어떤 혁명 분자나 다 같이 힘 쓸 결심을 하여야 할 것이외다. 오늘날 이 민족적 혁명은 막을래야 막을 수 없는 민족적 감정이 깊어 있는 원인으로 된 것입니다. 이는 과거와 현재에 있는 사실이 그렇지 아니할 수 없는 까닭이외다. 그런 고로 일본 놈의 통치하에서는 하루에 세 번을 먹고 편히 산다 할지라도 그것은 원치 않고 독립한 후에는 하루 한 번을 먹는다 할지라도 그것은 좋아합니다. 이는 잘살자는 경제 문제보다도 민족적 감정이 깊은 까닭이외다. 보시오. 피를 흘리고 나가 죽은 청년들이 자기네 잘살기를 바라고 그리하는 것 아닙니까. 살래야 살 수 없으니까 이래 죽으나 저래 죽으나 죽기는 일반이라는 민족적 감정에서 난 것입니다. 그래서 우리가 이민족의 압박을 벗으면 살고 그렇지 않으면 멸망하고 말겠다는 이해 타산과 사활 문제로 이 혁명이 일어난 것입니다. 그래서 나가 죽는 그들이 자기의 행복스러운 생활을 목적함이 아니요, 기왕 죽게 된 이상에는 동족의 행복이나 위하여야겠다는 것입니다. 본국의 현상을 보시오. 일인에게 토지를 팔면 안 되겠다는 것을 말하는 바이지마는 경제와 정치의 세력으로 덮어 누르는 아래에서 견딜 수 없으니 자연 팔지 아니할 수 없게 되는 것입니다. 그래서 토지와 가옥을 잃은 사람들이 날로 대판과 고베와 요코하마로 건너가게 됩니다. 그뿐 아니라 만추리아(만주-편집자)로 들어가는 사람은 얼마입니까. 이처럼 누르는 이민족의 압박은 본 민족의 사활문제인 까닭에 불가불 민족 혁명을 아니할 수 없게 된 것입니다.

그러므로 우리는 각각 그 정신과 주의와 장단은 불계하고 대혁명당을 조직하도록 합하여야 하겠습니다. 각각 협외한 주의와 생각은 버리고 전 민중을 끌어 동일한 방향으로 나가야 할 것입니다. 이렇게 하려 함에는 아까 말한 대로 대표적 인물이 있어야 하겠습니다. 나는 진정으로 이것을 붙들고 나갈 만한 인도자를 목마른 것처럼 기대합니다. 지금 나는 생각에 내일 올 듯 모래 올 듯합니다. 혹은 말하기를 인도자 되는 이가 제 자격이 있으면 되는 것이지 어떻게 만들겠느냐 합니다. 과연 그렇습니다. 제가 자격이 있으면 되는 것입니다. 그러나 같은 자격이 있을지라도 군중이 인증치 않으면 될 수 없습니다. 소크라테스 같은 이는 많은 군중이 따라었지마는 마지막 죽을 때에는 한 제자가 없이 죽었습니다. 그가 상당한 자격이 없는 것이 아니지마는 군중이 배척하는 데는 할 수 없는 것입니다. 우리 나라에도 이순신 같은 이로 말하면 상당한 인도자의 자격이 있는 이지마는 시기하여서 아무것도 할 수 없는 땅에 두었다가 필경 급하게 되니까 죽을 땅으로 내몰은 것이외다. 그러므로 그는 승전하고 돌아오면 어떠한 시기가 있을지 몰라서 차라리 죽는 것이 낫다고 부러 적의 살에 맞아 죽었습니다.

오늘 이 자리에 모인 여러분. 우리는 이제부터 누구의 장단과 대소를 말하지 말고 단결하여 나갑시다. 전 민족적 운동을 할 배포를 가집시다. 하루바삐 민족적 일대 혁명을 기성하기 위하여 노력합시다. 우리 운동이 과거의 많은 경험을 가졌는 고로 큰 조직을 이룰 만한 큰 인물이 나오게 되었습니다. 그러므로 내일올 듯 모래 올 듯하여 갈수록 나올 날이 가까이 온다고 생각합니다. 이 다음에는 인도자 될 만한 인물이 나오면 여간한 흠점이 있더라도 이것을 말하지 말고 더 크게 넓은 것을 바라보고 나갑시다. 중견 분자 될 만한 여러분은 앞으로 대혁명당을 조직할 만한 준비를 할 날이 오늘이외다. 그런즉 나와 및 여러분은 대혁명당이 실현되도록 각각 사견을 버려 공리를 도모키 위하여 민족적 혁명 정신으로 힘써 나갑시다. 그래서 우리의 대혁명적 기치하에 대중이 단합되도록 하여야 하겠습니다.

내가 오늘 말한 대략한 취지는 오늘 우리의 혁명이 무엇인고 하면 즉 민족 운동임을 말하였고, 그 다음에 과거의 이 운동이 어떠한 결함이 있는 것을 들어 고치어야 할 것을 말하였고, 마지막으로 우리의 힘을 더욱 모으기 위하여 우리의 목적을 달하기 위하여 제일 필요한 대혁명당을 실현시키기에 노력하여야 할 것을 말하였습니다.

잠간 쉬었다가 임시 정부 문제에 대한 말씀을 하겠습니다. (쉴 동안에 애국가를 부르다. 때는 9시 50분이더라.)

(4회분)

임시 정부 문제에 대하여

지금은 임시 정부 문제에 대하여 간단히 말하겠습니다. 나는 오늘 낮에 어떠한 감촉을 받은 일이 있어 매우 처참하였습니다. 나는 임시 정부에 대하여 죄악이 많다고 합니다. 어찌 죄가 있은 줄 아느냐 하면 우리의 시작하였던 것은 이것 저것 다 없어지고 따라서 사람까지 없습니다. 전에 우리가 세운 임시 정부 얼마나 쇠약한가? 우리의 쇠잔한 이것은 남에게 책임이 있지 않고 우리 잘못에 있습니다. 그러므로 우리는 새 각성을 가지고 죄를 회개하고 나가야 하겠습니다. 임시 정부 문제에 대하여 오늘날 그대로 보존하여야 할까? 걷어치우고 말까? 하는 문제가 있습니다. 다시 말하면 누구는 없애 버리자, 있으면 그것 때문에 싸움만 한다고 합니다. 우리의 싸움하는 것이 임시 정부 문제가 아닙니다. 임시정부 때문에 싸우는 그네는 정부가 없더라도 싸울 것입니다. 그 싸우는 것은 정부 까닭이 아니요, 각각 자기에게 깨끗지 못한 심의가 있는 까닭이외다. 아이가 관격되는 것은 밥의 죄가 아니요, 밥을 잘못 먹은 죄입니다. 그와 같이 우리의 싸우는 것이 죄요 임시 정부의 죄가 아닙니다. 이런 것을 불구하고 임시 정부 까닭이라 하면 우리의 죄는 한층 더합니다. 그뿐 아니라 임시 정부 까닭이라는 것은 그 말부터 헛소리올시다. 어쨌거나 지금 이것을 버릴 수는 없는 것이외다. 그 이유를 말하면 첫째로 역사적 관계입니다. 이 임시 정부는 ‘조선은 독립국임을 선언함’ 한 종지 위에 건설한 것으로 우리의 생명은 없어질지언정 임시 정부는 없이할 수 없습니다. 둘째로 독립 운동의 방략상 될 수 없습니다. 8년 동안 있어 온 것이 지금 와서 없어진다 하면, 첫째 본국에 있는 인민들이 어떻게 생각하겠습니까. 외국에서도 역시 한국에 임시 정부가 있는 줄 다 알게 된 것인데 지금 없어진다 하면 세상 사람이 어떻게 생각하겠습니까. 아무리 하여도 이것을 버릴 수 없는 것입니다. 그런데 지금 임시 정부는 조그마한 농장 집세를 주지 못하고 국무령 할 사람이 없어서 그만 두었다 하면 이 어찌 우리의 죄가 아니겠습니까. 만일 이것이 없어진다 하면 우리는 세계적으로 민족적 타락을 받을 조건이 되겠습니다. 혁명 사업이 실패에 있고 곤란이 극심한 오늘에 이것을 유지할 수 없다 하나 우리가 힘써 유지하여 나간다 하면 이 다음에 큰 힘으로 해 갈 수 있을 기회가 있으려니와 만일 끊으면 우리의 생각을 끊는 것과 같습니다. 그러므로 불가불 유지하도록 하여야 하겠습니다.

나는 이번에 오스트레일리아에서 올 때에 배 안에서 중국 사람을 만났는데 그는 우리 임시 정부는 근래 형편이 어떠하냐고 묻습디다. 또 그는 말하기를 한국 임시 정부와 우리 국민 정부가 서로 연합하여 약소 민족을 압박하는 제국주의를 파괴하도록 하면 좋겠다고 합디다. 사실로 그러하거니와 환경도 그러하니 불가불 붙들어 가지 않으면 안 되겠습니다.

그런데 과거에는 우리가 임시 정부에 대한 책임심이 없어서 그렇게 하였습니다. 이승만 씨가 있든지 이상룡 씨가 있든지 박은식 씨가 있든지 임시 정부는 우리 것이라고 생각하지 못한 착오이외다. 정부 안에 있는 자연인은 설혹 부족하다 할지라도 그 책임은 개인에게 돌릴 것인데 우리는 그것을 정부에 돌리었습니다. 그래서 과거에 누구 누구 잘못한 것을 지금까지 정부에 미루는 고로 그 책임이 지금 있는 사람에게 덥쳐 씌워집니다. 그래서 임시 정부에서 무엇을 하였느냐고 합니다. 정부가 책임지는 것은 대외하여서 될 것이지 국내에서는 될 수 없습니다. 외국에서는 언제든지 국제상 책임은 어떤 내각에서 하였든지 정부에서 책임을 지되 국내의 책임은 잘못한 그 내각이 지고 정부는 그대로 신성하게 받들어 올리니다. 그러나 우리는 그렇지 않습니다. 어떻든 잘못된 사실이 있으면 그 사실뿐이요 그 자연인뿐 잘못이지 그렇다고 정부를 배척하는 것은 불가합니다. 이와 같은 정부가 잘못한 일이 있어서 그렇다는 것보다도 첫째 책임심이 없어서 그런 것이요, 둘째는 정부를 가벼이 여기는 까닭이외다. 그런즉 우리는 과거에 누가 있었든지 지금은 누가 있든지 장래는 누가 있게 되든지 말하지 말고 또 그 중에 누가 잘못하든지 말든지 정부는 아무쪼록 붙들어 가야 할 것입니다. 우리가 지금 정부가 왜 저 지경에 있는 것을 보고 어떻게 해야겠다고 생각해 본 적이 있으면 왜 그렇게 되었겠습니까. 전에 우리는 정부에서 여간 집세를 주지 못할지라도 아무쪼록 숨기고 우리끼리 서로 힘써 주선하도록 하였습니다. 만일 외국 사람이 알게 되면 수치 되는 일이라고 그렇게 하였습니다. 그러나 지금은 이러한 사정을 왜놈이 다 압니다. 정부의 집세 못 주는 사정뿐 아니라 기타 사소한 것까지라도 다 압니다. 지난 일은 어떻든지 지났은즉 이제는 아무쪼록 잘 유지하도록 해야겠습니다.

그러면 임시 정부를 존재케 하는 데는 어떻게 할까? 첫째는 인물이 있어야 하겠고 둘째는 돈이 있어야 하겠습니다. 인물이 곤란하다면 혹은 말하기를 우리가 다 한인인데 국무령 할 사람이 없으랴. 없으면 아무라도 하지 하겠지마는 그렇지 않습니다. 과거에도 임시 정부 승인파, 불승인파가 있었는데 자연 인물은 승인파에서 선발할 수밖에 없었습니다. 그러므로 일파에서는 반대하고 일파에서는 붙들어 갈려니 오늘날은 몰락적 상태에 빠지게 된 것입니다. 그렇거든 대혁명당을 조직하자는 이 때에 한 국부에서만 인물을 선발할 수 없는 것은 사실이외다. 그러므로 쌍방을 협조할 만한 인물을 요구하게 되는 것이매 곤란하지 않을 수 없습니다. 그러나 사실은 사실대로 할 수 밖에 없는 것인즉 그렇게 되지 않는다고 낙심하고 말 것은 아닙니다. 할 수 있는 한도까지 하여 나가며 잘될 수 있는 기회를 짓도록 힘쓸 것입니다. 그런즉 누구나 해보려는 이가 있은즉 하게하고 우리는 같이 힘써야 할 것입니다. 혹은 나에게 말하기를 그러면 왜 너는 정부를 유지하도록 취임하지 않고 그리하느냐 하겠지마는 나도 정부를 위하여 나가지 아니함이외다. 이는 자신의 문제인 까닭에 긴 말을 하지 아니합니다.

이러한 때에 진강 가 있는 홍진 씨가 정부의 생명을 지속하여 주기 위하여 나왔습니다. 그는 본래 어느 편에 가담한 적이 없고 제일 욕먹지 아니한 분입니다. 나는 일찍이 그의 말을 들은즉 그는 나의 말과 같이 국부적으로 하지 아니하고 앞으로 대단결을 지어서 나가야 한다고 합디다. 또 그는 우리의 대단결을 위하여 서적까지 만든 것이 있습니다. 과거에 우리는 편당이 있었고 그 편당에 간섭되지 않은 자 없었지마는 홍진 씨는 아무 간섭이 없었습니다. 그런데 그거 사양치 아니하고 나와 주는 것은 우리에게 얼마나 다행한지 다 말할 수 없습니다. 그래서 우리는 인물에 대한 한 문제를 덜었습니다. 아시는 분도 맣ㄴ으시겠지마는 그는 오늘 오후에 취임까지 하였습니다.

둘째로 돈을 요구하는 것은 첫째 집세도 주어야 하겠고, 그 나머지 비용도 써야 하겠습니다. 그런데 여러분 돈 어디서 납니까. 혹은 러시아에서 얻어다 쓰게 하자 광동 정부에서 얻어다 쓰게 하자 합니다. 왜 러시아 사람이나 광동 사람이 돈을 내겠습니까. 이것이 러시아 사람이나 광동 사람의 정부입니까. 이것이 대한 사람의 임시 정부이면 대한 사람이 돈을 바쳐야 할 것입니다. 과거에 이승만 씨를 고얀 놈 고얀 놈 하기만 하였지 정부를 위하여 단 돈 5원이나 내면서 그렇게 하였습니까. 이승만 씨가 비록 나폴레옹 같은 재능이 있은들 어떻게 하겠습니까. 그런즉 러시아 사람은 러시아 사람의 정부를 위하고 대한 사람은 대한 사람의 정부를 위하여 세납을 바치며 의무를 이행하여야 할 것입니다. 그런즉 나는 이에 대하여 더 긴 말을 하지 아니하려 합니다. 대한 사람의 정부는 대한 사람이 지키고 법에 의하여 인구세를 동맹하고 또 특별 담부로 1년에 1원 이상으로 몇 원이든지 각각 그 힘에 의하여 바치기로 맹약하여야 하겠습니다. 그러면 각 사람은 매년에 2원 이상을 부담을 하는 것이 되겠습니다. 혹시는 머리 둘 곳도 없는 사람도 있겠지마는 그렇다고 1년 내에 1, 2원의 금전 낼 만한 기회가 아주 없을 리는 만무한 것입니다. 지금 이것을 할 수 없다고 하면 그는 양심이 없어 그런 것이지 할 수 없는 것은 아니겠습니다. 그런즉 우리는 이처럼 맹약하고 실행하여 나가며 상해 이외에 남경과 만주와 미주로 이 취지를 선전도 하면 자연 향응 될 것입니다. 혹시는 정부에 있는 자연인을 미워서 바치지 않는 이도 있겠지마는 하는 사람끼리라도 하여 나가면 운동 발전상 역시 큰 도움이 되겠습니다. 그리고 우리가 지금 홍진 씨를 국무령이라고 그를 표준할 것이 아닙니다. 나는 그이와 친하니까 내겠다, 나는 그이와 친하지 못하니까 내지 못하겠다 하지 말고 우리의 공동한 그릇을 붙들어 가야 하겠다는 뜻으로 미우나 고우나 바치어야 하겠습니다. 그러니까 정부에 있는 자연인을 문제 삼지 말고 정부 유지만 힘써야 하겠습니다. 혹시는 말하기를 아! 그러면 돈만 내고 정부에는 부적합한 사람이 들어가도 말을 말란 말이요 하고 질문하겠지마는 그 문제는 따로 갈라서 그것을 말하기를 원하는 사람끼리 딴 회를 조직하여 가지고 말 할 수 있습니다. 나는 전에도 누구에게 이런 말을 한 적이 있지마는 우리는 경제만 후원하고 정치 문제는 일절 간섭을 말자. 그러되 단독적으로 후원한다 하면 힘이 약한 까닭에 합동적으로 하자. 이런 취지로 우리는 한 회를 조직하되 정부에 있는 자연인의 합·불합도 말하지 말고 그 외에 일절 정치도 간섭치 말고 단순하게 하자. 그래서 우리는 한 당적 책임을 가지고 나가자. 이렇게 말하였습니다.

우리가 우리의 혁명 사업이 성공되도록 하는 데는 제일은 대혁명당을 조직하여야 하겠고 제2는 대혁명당이 조직되기까지 임시 정부를 어떻게든지 붙들어가야 할 것이외다. 대혁명당이 조직되는 동시에 임시 정부보다 더 큰 어떤 조직체가 생기면 그 때에는 그만 둔다 할지라도 그것이 실현되기 전에는 자체의 내부로서 드러내놓고 임시 정부를 집어치운다 하면 우리의 운동은 부흥시킬 여지가 없이 되겠습니다. 그런즉 임시 저부를 붙들어 가는 것은 오늘날 우리들의 마땅히 할 책임으로 알고 일치 협력하여 대조직체가 실현되기까지 유지하여 가도록 하기를 바랍니다.

나는 오늘밤에 우리의 앞길을 밟아 나갈 것으로 일, 새로운 대혁명당을 조직할 필요를 말하였고 이, 지금 임시 정부를 유지할 필요와 방침을 말하였습니다.

그런데 잠깐 알고 싶어하는 것은 여러분의 뜻이 어떠한지 우리 임시 정부를 남에게 의뢰하지 말고 우리로서 유지하여 가도록 매년 2원 이상의 돈을 바칠 마음이 있는 이는 손을 들어 표하여 주시오. (전부 들더라) 감사합니다.

[1937년]

기독교인의 갈 길

전영택이 발간한 잡지, 《새사람》, 제1집(1937) 1월호에 게재된 것으로, 안창호 선생이 평양감리교회 집회에서 말씀한 내용을 정리한 것이다.

이것은 지난 10월 4일에 평양 감리교회 연합 예배로 남산현 교회에 집회되었을 때에 하신 말씀을 초록한 것입니다(문귀재 기자).

이번 집회에 와 달라고 보내신 청첩 중에 “말씀은 못 하더라도 한번 와서 얼굴만 뵈어 주어도 일반 교유는 감사를 마지않겠습니다”. 한 이 구절을 읽고 참으로 평양성 중에서 부족한 이 사람을 성심으로 보기를 원하는구나 하고 도리어 황송하기 짝이 없었습니다. 나는 오늘 저녁 여러분을 대하여 간단히 말한다면 “나의 경애하는 동포들아 나아가자. 너도 나아가자. 오늘도 내일도 모레도 나아가자. 나아가지 않으면 죽는 것이오, 나아가면 산다” 이 같은 소리가 내 귀에 똑똑히 들리는 듯합니다. “너희들은 왜 슬퍼하느냐 나아가자. 나아가지 않으면 죽는다.” 이런 소리가 내 귀에 똑똑히 들리는 듯합니다. “떨치고 나아가자. 나아가면 된다는 믿음으로 머뭇거리지 말고 나아가자. 우리의 처지를 생각하면 곡 나아가야 한다.” 나아가야 하는 말은 곧 옛 발자국에서 떠나서 새 발자국을 디디는 것이외다.

우리 조선 사람이 옛 발자국에서 떠나서 두려워 말고 새 발자국을 디디며 나아가자. 다시 말하면 옛 사람을 벗어 버리고 새 사람을 옷 입듯 하여 옛날 앙화받던 그 자리에서 떠나서 나아가자? 우리는 스스로 자기를 혁신하여야 합니다. 기독교인의 나아가는 목적지는 천국이외다. 그러면 어떠한 길로 나아가야만 될까. 예수께서 말씀하시기를 “영생의 길은 좁고 험하다”고 했습니다. 다시 말하면 예수 그리스도인이 할 일이 무엇인가. 그리스도인은 거룩한 생활을 해야 될 것이오. 그 포부가 위대해야 할 것입니다. 그리스도인 된 자는 마땅히 이 죄악 세상을 구원하기 위하여 예수를 대장으로 삼고 용감스럽게 나서야 하겠습니다. 예수교인은 먼저 자기를 검토하여 양심의 안심을 얻지 아니하면 안 됩니다. 심령의 안심, 즉 구원의 자각을 얻은 다음에는 다시 남을 구하려는 생각을 가져야 하겠습니다. 이런 용기를 얻어 가지고 “내가 세상을 구원하리라” 하는 위대한 포부가 있어야 하겠다는 말이외다. 이러한 생각이 없으면 과연 예수교인이라 할 수 없습니다.

죄악에서 지성으로 나아가야 합니다. 만 가지 고생은 죄악에서 나왔으니 우리는 먼저 죄악에서 옮겨서 지성으로 나아가야 합니다. 이것은 자기 가정으로부터 동리, 동리로부터 사회에까지 실행하여야 할 것이외다. 죄악이 무엇입니까? 그 수가 많지요. 간음, 도적, 시기, 원망, 비방이 모두 죄악이외다. 그러나 이 모든 죄악은 사랑하지 않는 데서 생깁니다. 그러면 지성의 골자는 무엇입니까? 예수께서 가라사대 “내가 너희에게 새 생명을 주노니 너희는 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑하듯 너희도 서로 사랑할지니라” 하셨거니와 <신약>처음부터 <묵시> 마지막 장가지 전권의 골자는 곧 사랑이외다. 죄를 회개하라 함도 사랑하지 않는 데서 사랑으로 옮겨 나오라는 말이겠지요.

요새 들리는 말에 정통, 비정통, 영적, 비영적하여 성경 주석을 각기 자기의 뜻대로 내어 가지고 자기의 주석과 같지 않으면 다른 사람의 주석을 비정통이라고 하고 다른 사람의 행동이 자기의 행동과 다르면 “저 사람은 비정통하다” 합니다. 서로 모해하기 위해서 이단이라 합니다. 여러분은 무엇으로 정통과 비정통을 판단하렵니까? 내 생각에는 사랑으로 하는 자는 곧 정통이요, 그렇지 않은 자는 제 아무리 주석을 신·구약을 통하여 수천 권을 내었댔자 (사랑이 없으면) 곧 비정통이요, 이단이외다.

요새에 동리 사람들이 내게 와서 “요나가 고래 배 속에 들어가서 사흘 동안이나 있다가 살아 나왔다 하니 이것이 참말입니까?” 하고 묻기에 이에 대하여 나는 “그런 사실을 묻지 마시오. 남을 내 몸같이 사랑하라, 사랑은 모든 율범을 폐한다 했으니 사랑이면 전부요. 이것이 하나님 앞에서 진리요, 정통이외다. 성경 문구를 가지고 말하고 이단이니 무어니 할 것이 아니라 사랑하고 안하는 것으로 판단할 것이외다.” 하고 대답했습니다.

또 영적 비영적은 무엇입니까? 어떤 목사의 설교하는 것을 듣고 어떤 부인이 말하기를 “그 목사는 설교할 때 목소리를 떨기도 하더구만. 참으로 신령하데……” 이런 것은 다 망상이외다. 하나님의 뜻대로 사는 것이 신령한 것이외다. 하나님의 뜻은 곧 사랑입니다. 하나님께서 예수를 이 세상에 보낸 것도 인생으로 하여금 불애에서 애로 옮기기 위하여 하신 것이오, 예수의 33년의 생활도 인류를 죄에서 사랑으로 옮기려는 것이 목적이었습니다. 사랑에 화한 세계를 만들려고 하는 것이 하나님의 목적이요, 또한 우리의 목적이외다.

맘에도, 얼굴에도, 행동에도 사랑을 표현하여 가정에서 식구를 대할 때나 동리에서 이웃 사람을 대할 때나 선한 사람이나 악한 사람이나 어떤 사람을 대하든지 사랑으로 하여야 우리의 목적이 이루어질 것이외다. 세상에서 내가 사랑할 만한 사람도 없고 나를 사랑하는 사람이 하나도 없다면 이 얼마나 쓸쓸한 생활이겠습니까? 불애의 세계를 보면 슬프나 애의 세계를 보면 기쁩니다. 우리를 통하여 구원을 받을 세상이 도리어 우리의 추태를 보고 웃음거리를 삼는 것이 하나 둘이 아니니 기막히는 일이외다. 이것이 곧 사랑이 없는 까닭이외다. 바리새 교인을 위선자라고 책망한 것도 곧 사랑이 없음을 말한 것입니다. 말에나 행동에나 실천적 사랑이 없음을 보시고 예수께서 심히 책망하셨습니다. “보는 사람을 사랑하지 않고 어떻게 보이지 않는 하나님을 사랑할 것인가” 하는 것도 실천적 사랑을 말한 것이외다. 너의 믿음이 산을 옮긴다 하더라도 사랑이 없으면 무슨 소용이 있느냐 하신 것도 사랑의 절대서을 말한 것이외다. 예수께서 비유로 세상에 다시 와서 하실 일을 말씀하실 때에 “내가 나그네 되었을 때나 감옥에 갇혔을 때나 병들었을 때에 나를 대접한 자는 영생을 유업으로 얻을 것이나 그렇지 않은 자는 벌을 받으리라” 하신 이 말에 사람이 묻기를 “주여 어느 때에 그같이 병들고 감옥에 갇히고 나그네 되었을 때가 있었습니까” 이 때에 예수께서 대답하시기를 “소자를 대접함이 곧 나를 대접함이라” 했습니다. 이는 곧 실천적 사랑을 말함이외다. 예수 믿는 사람이 유치원이나 학교를 경영하면 이는 하나님의 일이 아니라고 하여 웃는 이가 많은 모양이나 이는 큰 잘못이외다. 어떤 곳에서든지 하나님의 사랑을 실천할 수 있는 것이 아닙니까? 교회에서 삼남수재에 구제를 하니까 그것은 하나님의 일이 아니라고 하여 웃는 자가 있었다고 하니 이는 과연 큰 잘못이외다. 우리의 살 길은 오직 사랑을 목표하고 나아가는 데 있습니다. 옛 자리에서 새 자리로, 옛 사람에게서 새 사람으로 자기를 혁신해 나아가야 하겠습니다.

대개 역사를 통하여 보면 새로 흥하는 나라들은 모두 이전의 잘못을 통회하고 분내어 나아가는 데 있는 것입니다. “너의 마당을 깨끗이 쓸고 방도 깨끗이 쓸어라” 하고 나는 농촌 여러 젊은 사람들에게 가끔 말합니다. 조선 사람이 서로 이같이 하면 우리 살림이 얼마나 깨끗할까? 여러분 모두 선봉대가 되어 나아가야겠습니다. 남이 벌써 수십 보를 앞섰는데 어떻게 내가 따라 갈 수 있을까 낙심하지 말고 나아갑시다. 어떤 이들은 예배당으로 나아가기 싫을 때 공연히 목사와 전도사가 보기 싫어서 아니 나간다는 핑계로 거룩한 생활을 안하려 합니다. 아무리 도덕인이라도 자기의 말한 도덕을 다 실행치 못하는 것이외다. 실행 못 했다고 낙심할 것도 없습니다. 인도하는 사람 가운데도 결함이 있지요. 그러나 그들 가운데 사랑을 가진 자도 있다는 것을 생각하고 기뻐하며 나아가야 하겠습니다. 독일은 일찍이 영국과 분란서의 압박을 몹시 받은 때도 있었습니다. 참으로 그들보다 수천 보다 뒤떨어졌습니다. 그러나 낙심하지 않고 그냥 나아갔으므로 오늘날 독일은 강국이 되었습니다. 예전에 백인은 일본을 몹시 천시했습니다. 그러나 명치유신 후로 힘써 나아갔으므로 오늘날은 세계에 강한 나라가 되지 않았습니까. 인류는 진보합니다. 우리도 사람이니 진보 안 될 것이 무엇이오? 진보가 빠른 민족도 있고 더딘 민족도 있습니다. 덥거나 찬 지방에 사는 민족은 그 진보가 더디니 남양군도 같은 곳은 그 진보가 더디나 온대 지방은 진보가 빠르니 삼천리 것은 양학열이 성해서 봄이면 곳곳마다 입학난이요, 그리고 길거리에 씩씩하게 걸어다니는 청년들도 많고 공장에서 일하는 소리가 몹시 요란한 것입니다. 찬양대와 그 노래와 맵시가 30년 전보다도 훨씬 낫고 대동강에 여름이면 모래찜, 겨울은 스케이팅 이것은 곧 보건 운동이외다. 아침이면 조기하여 달음박질 하는 것도 눈에 띄는 큰 자랑이요 우리 마라톤 선수 손기정이 올림픽에서 우승한 것은 더욱 큰 자랑이 아닙니까.

우리 그리스도교인은 민중의 선각자가 되어서 먼저 실천적 사랑의 생활을 하고 모든 방면에 나아가고 새로워져서 이 강산에 천국을 세우도록 나아갑시다.